- Com esta série não é pretendido fazer história, mas sim é visado, ao lado das imagens, que poderão ser úteis aos leitores, a sintetizar em seus acontecimentos principais a vida no Brasil Império, antes e depois, inserida na História.

Não se despreza documentos oficiais ou fontes fidedignas para garantir a credibilidade; o que hoje é uma verdade amanhã pode ser contestado.

A busca por fatos, dados, informações, a pesquisa, reconhecer a qualidade no esforço e trabalho de terceiros, transformam o resultado em um caminho instigante e incansável na busca pela História.

Dividir estas informações e aceitar as críticas é uma dádiva para o pesquisador.

Este blog esta sempre em crescimento entre o Jornalismo, Crônicas, Causos e a História.

Haverá provavelmente falhas e omissões, naturais num trabalho tão restrito.

Qualquer texto, informação, imagem colocada indevidamente, dúvida ou inconsistência na informação, por favor, comunique, e, aproveito para pedir desculpas pela omissão ou inconvenientes.

(Consulte a relação bibliográfica e iconográfica)

- Quer saber mais sobre determinado tema, consulte a lista de assuntos desmembrados.

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A Arte, Livro, Blog é uma troca, Contribua com Idéias.

Em História, não podemos gerar Dogmas que gerem Heresias e Blasfêmias e nos façam Intransigentes.

Acompanhe neste relato, que se diz singelo; a História e as Transformações do Brasil e do Brazil.

Poderá demorar um pouquinho para baixar, mas vale à pena

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sexta-feira, 10 de fevereiro de 2012

Escravidão e Escravatura


Caso você navegador, considerar algum conteúdo desta página ofensivo; em primeiro lugar não é esta a intenção ou objetivo; favor entre em contato explanando sua opinião.
No Mundo e neste caso no Brasil não haverá Democracia Plena (Deveres e Direitos) enquanto nos apegarmos a consciência, a este ou aquele dia, fato ou pessoa, o que já passou é passado, sempre haverá exceções, controvérsias, devemos aprender com os erros e acertos, e não vivermos pelos erros, mágoas, preconceitos; devemos sim, agregar e congregar, e, LEMBRAR para não esquecer. 

Sim! - houve escravidão no Brasil, e teremos que conviver com isto, corrigindo, aprendendo, divulgando para não mais acontecer.
Homenageando os que lutaram pela LIBERDADE.

Somos um só povo, uma só raça, re-criamos e cultivamos todo dia a nossa cultura,
Somos diferentes, SIM, mas principalmente,
Somos Todos Simplesmente - BRA-SI-LEI-ROS.

Viva o Povo Brasileiro!
Nasceu para ser,
Impedido de se-lo,
Não Impossível, Viável.


É atualmente verdade geralmente aceita que, para a formação do povo brasileiro, o “Indivíduo, concorreram três elementos:
- O índio americano, de várias nações,
- O negro africano, de várias nações,
- O branco europeu, português de Portugal, primeiramente.

Do cruzamento das três raças principais resultou o mestiço que constitui mais da metade da população do Brasil, do Povo Brasileiro.

Qualquer destes elementos, bem como o resultante deles, possui qualidades de que nos devemos ensoberbecer. 

Nenhum deles fez mal a humanidade ou a deprecia, pelo contrário, Agrega, nos dá Orgulho.

A escravidão no mundo não terminou com a abolição e o modernismo, simplesmente mudou a forma.
- Vamos Contar um pouco da história:
O Escravo
O Brasil
A Escravidão
A Escravatura


Definição
Escravatura
es.cra.va.tu.ra
sf (escravo+ar+ura2) 1 V escravidão. 2 Comércio de escravos. 3 Escravidão como instituição legal. Var: escravagem. E. branca: tráfico de mulheres.

Escravidão
es.cra.vi.dão
sf (escravo+suf lat itudine) 1 Condição de quem é escravo. 2 Servidão. 3 Falta de liberdade. Var: escravatura. Antôn: liberdade.

Escravo
es.cra.vo
adj+sm (baixo-lat sclavu) 1 Que, ou o que vive em absoluta sujeição a um senhor. 2 Que, ou aquele que está dominado por uma paixão ou por qualquer força moral: Escravo dos seus deveres. 3 Servo; criado, doméstico, serviçal. 4 Equit Diz-se do, ou o cavalo de ótima qualidade, sempre pronto para todo o trabalho. 5 Diz-se do, ou o amigo sincero, o amante fiel. Antôn (acepção 1): liberto, livre.


História da Escravidão

Introdução 

Ao falarmos em escravidão, é difícil não pensar nos portugueses, espanhóis, ingleses, holandeses que superlotavam os porões de seus navios de negros africanos, colocando-os a venda de forma desumana e cruel por toda a região da América.

Sobre este tema, é difícil não nos lembrarmos dos “capitães-do-mato” que perseguiam os negros que fugiam de seus, dito, “senhores”.

Capitão do Mato

O artista alemão Rugendas, viajando pelo Brasil de 1822-1825, retratou um “Capitão do Mato”, negro, montado a cavalo e puxando um cativo com uma corda.

Escravidão

Nota:
A Sociedade Anti-Escravagista estima que havia dois milhões de escravos na Etiópia, no início da década de 1930, numa população estimada entre 8 e 16 milhões de pessoas.

- A escravidão (denominada também escravismo, escravagismo e escravatura) é a prática social em que um ser humano assume direitos de propriedade sobre outro designado por escravo, ao qual é imposta tal condição por meio da força.

- Em algumas sociedades, desde os tempos mais remotos, os escravos eram legalmente definidos como uma mercadoria. Os preços variavam conforme as condições físicas, habilidades profissionais, a idade, a procedência e o destino.

O dono ou comerciante pode comprar, vender, dar ou trocar por uma dívida, sem que o escravo possa exercer qualquer direito e objeção pessoal ou legal, mas isso não é regra. Não era em todas as sociedades que o escravo era visto como mercadoria:

- Na Idade Antiga, haja visto que os escravos de Esparta, os hilotas, não podiam ser vendidos, trocados ou comprados, isto pois ele eram propriedade do Estado espartano, que podia conceder a proprietários o direito de uso de alguns hilotas; mas eles não eram propriedade particular, não eram pertencentes a alguém, o Estado que tinha poder sobre eles.

- Na antiguidade também foi comum a escravização de povos conquistados em guerras entre nações.
Enquanto modo de produção, a escravidão assenta na exploração do trabalho forçado da mão-de-obra escrava. Os senhores alimentam os seus escravos e apropriam-se do produto restante do trabalho destes.

- A escravidão da era moderna está baseada num forte preconceito racial, segundo o qual o grupo étnico ao qual pertence o comerciante é considerado superior, embora já na Antiguidade as diferenças raciais fossem bastante exaltadas entre os povos escravizadores, principalmente quando havia fortes disparidades fenotípicas.

- A exploração do trabalho escravo torna possível a produção de grandes excedentes e uma enorme acumulação de riquezas, contribuindo assim para o desenvolvimento econômico e cultural que a humanidade conheceu em dados espaços e momentos: - construíram-se diques e canais de irrigação, exploraram-se minas, abriram-se estradas, construíram-se pontes e fortificações, desenvolveram-se as artes e as letras.

- Nas civilizações escravagistas, não era pela via do aperfeiçoamento técnico dos métodos de produção (que se verifica quando da Revolução Industrial) que os senhores de escravos procuravam aumentar a sua riqueza; e os escravos, sem qualquer interesse nos resultados do seu trabalho, não se empenhavam na descoberta de técnicas mais produtivas.

- Opinião oposta sobre a produtividade do escravo teve o economista Molinaire, citado pelo deputado Pedro Luís, na sessão de 10 de maio de 1888, na Câmara dos Deputados do Brasil:

“Molinaire diz que, em geral, o trabalho do liberto é um terço menos produtivo que o trabalho do escravo, sendo necessários dez libertos para os serviços que eram feitos por sete escravos. Dá as razões deste fato e conclui que, na melhor das hipóteses, continuando os libertos todos nos estabelecimentos rurais, teremos uma diferença de 1/3 para menos na produção!”

O Branco
O Branco já foi e é escravo em sua condição, podemos citar como exemplo os hebreus, as sub-classes na Grécia e na Roma antiga, que foram vendidos como escravos desde os começos da História.  

A escravidão é bem mais antiga do que o tráfico do povo africano.
Ela vem desde os primórdios de nossa história, quando os povos vencidos em batalhas eram escravizados por seus conquistadores.
Podemos citar como exemplo os hebreus, que foram vendidos como escravos desde o começo da História, ou os intocáveis na Índia, que assim ainda praticamente vivem.

Escrava sendo leiloada
Obra do francês: Jean-Léon Gérôme

Introdução 

- Muitas civilizações usaram e dependeram do trabalho escravo para a execução de tarefas mais pesadas e rudimentares.
A Grécia e a Roma antiga detinham um grande número de escravos; contudo, muitos de seus escravos eram bem tratados e tiveram a chance de comprar sua liberdade. 

Vassalos e Serviçais

Na Idade Média, o vassalo era aquele que estava submetido a um senhor feudal por juramento de fé e que lhe rendia preito e homenagem ou pagava tributo.

Vassalagem é um termo comum e econômico que foi usado principalmente na Idade Média onde um indivíduo, denominado vassalo, oferece ao senhor ou suserano, fidelidade e trabalho em troca de proteção e um lugar no sistema de produção. As redes de vassalagem estendiam-se por várias regiões, sendo o rei o suserano mais poderoso.
Dessa maneira, afirmam-se as relações de dependência pessoal, de vassalagem, garantindo aos senhores aumentar continuamente sua força militar, através do apoio armado que recebiam de seus vassalos (guerreiros). Estes, em troca de fidelidade e lealdade a seu senhor, recebiam benefícios, como o feudo. A cerimônia da homenagem, através da qual o vassalo colocava suas mãos entre as do senhor, sacramentava, solenemente, os laços de dependência pessoal. Ao longo da Alta Idade Média, esse quadro político se consolida, afirmando-se o poder local, monopolizado pelo senhor feudal.
Através da Cerimônia de Vassalagem garantia-se apoio armado ao senhor, principal razão da pratica de vassalagem. Em troca de um feudo e da proteção do senhor, o vassalo lhe garantia assistência militar, o provisionamento de cavaleiros, hospedagem, participação nos tribunais do senhor e garantia de pagamento de resgate, em caso de captura do senhor.
O ritual é dividido em três partes: a homenagem, a fé e a investidura.
A primeira fase é a homenagem, a fase verbal. O vassalo exprime sua vontade de se tornar homem do senhor. Depois o vassalo coloca suas mãos entre as do senhor em sinal de submissão. A homenagem não podia ser feita por procuração.

“Provavelmente a partir do período Carolíngio, um segundo ritual, propriamente religioso, veio sobrepor-se ao anterior: com a mão estendida sobre os evangelhos ou sobre as relíquias, o novo vassalo jurava ser fiel ao seu senhor.” Essa é a fase chamada fé.

“O ritual da entrada em vassalagem termina com a investidura do feudo, que se processa mediante a entrega de um objeto simbólico, pelo senhor ao seu vassalo.”1

O absolutismo é um regime político que restringe a liberdade dos vassalos. Reino é o conjunto de vassalos e servos de um rei.

No Brasil os portugueses que praticavam algum crime perante a Corte, poderiam ser degredados e o foram para a nova Colônia, largados a sua própria sorte.

O Índio
Trechos da carta de Pero Vaz de Caminha

Na carta em que Pero Vaz de Caminha comunica a El-Rei D. Manoel o descobrimento de Cabral, narra ele o primeiro encontro entre a gente civilizada e os aborígenes:


(...) Eram pardos, todos nus, sem coisa alguma que cobrisse sua vergonhas. Nas mãos traziam arcos com suas setas. Vinham todos rijamente sobre o batel, e Nicolau Coelho lhes fez sinal que posassem os arcos. E eles os pousaram (...) A feição é serem pardos, maneira de avermelhados, de bons rostos e bons narizes, bem feitos (...) Não fazem o menor caso de encobrir ou mostrar suas vergonhas; e nisso têm tanta inocência como em mostrar o rosto. Ambos traziam os beiços de baixo furados e metidos neles seus ossos brancos e verdadeiros, do comprimento de uma mão travessa, da grossura dum fuso de algodão, agudo nas pontas como furador (...) Os cabelos são corredios. E andavam tosquiados, de tosquia alta (...) E um deles trazia por baixo da solapa, de fonte a fonte para trás, uma espécie de cabeleira de penas de aves amarelas (...) Isto me faz presumisse que não têm casas nem moradas a que se acolham, e o ar, que se criam, os faz tais. Nem nós ainda até agora vimos casa alguma ou maneira delas (...)
(...) Eles não lavram, nem criam. Não há aqui boi nem vaca, nem cabra, nem ovelha, nem galinha, nem qualquer outra alimária, que costumada seja ao viver dos homens. Nem comem senão desse inhame, que aqui há muito, e dessa semente de frutos, que a terra e as árvores de si lançam, e com isto andam tais e tão rijos e tão médios que o não somos nós tanto com quanto trigo e legumes comemos (...)
                                                                                                                       (Pero Vaz de Caminha)

Chegada de Cabral ao Brasil - 1500

Os Índios mostraram-se bondosos, serviçais, confiantes, sociáveis, no seu amistoso acolhimento. A um aceno, depõem as armas. Não trepidam alguns em dormir nas naus recém vindas e desconhecidas.
Recebem outros em suas míseras choças os portugueses que se embrenharam pela nova terra. Restituem a mais leve reclamação, objetos subtraídos.
Entabolam relações pacíficas, sem violência nem fraude. Ajudam os hóspedes a conduzir para o sítio mais próprio a cruz talhada na floresta virgem.
Assistem respeitosos à missa e ao sermão de Frei Henrique, imitando os gestos devotos dos cristãos. Tratam com humanidade os degredados deixados nas suas plagas e esses degredados vivem serenamente, entre eles, formam família, desposando índias. Revelam, numa palavra, nobres e raros predicados.


Revoltaram-se quando se lhes procurou tirar a independência, submetendo-os à servidão.

Pondo de parte certas tribos nativamente ferozes, o geral dos nossos aborígenes manifestou de ordinário boas disposições, acessíveis à catequese dos missionários, jamais refratários à melhoria. Houve os que trucidaram o bispo náufrago D. Pero Fernandes Sardinha e cerca de 100 pessoas de sua comitiva, conservando-se a tradição de que, depois desse dia, nenhuma flor ou erva nasceu mais no lugar, – outrora fértil e belo, – da medonha hecatombe.
A crueldade, porem, era exceção.

Praticavam largamente a hospitalidade. Todos os cronistas e historiadores nacionais notam-lhes os hábitos hospitaleiros, devidos talvez a superstições religiosas. Entre as atribuições do cacique figurava a de acolher e guiar os hóspedes da taba.

No meio dos selvagens ou descendentes de selvagens brasileiros, sobressaem não poucos homens notáveis.

Tibiriçá, sogro de João Ramalho, muito auxiliou os jesuítas.

Araribóia ajudou os portugueses a repelirem os franceses do Rio de Janeiro.

De Araribóia narra um historiador que indo visitar o governador Salema, deu-lhe este cadeira e ele se assentou cavalgando uma perna sobre a outra conforme costumava. Advertiu-lhe o governador por meio do intérprete não ser aquela boa cortesia quando falava com representante d’EI-Rei. Não sem cólera e arrogância respondeu o índio:
“Se tu souberas quão cansadas eu tenho as pernas das guerras em que servi a El-Rei, não estranharas dar-lhes agora este pequeno descanso, mas já que me achas pouco cortesão, eu me vou para a minha aldeia, onde nós não curamos destes pontos, e não tornarei mais à tua corte.”

Cunhambebe era amigo do Padre Anchieta. O pai de Cunhambebe, chefe Tamoio, celebrizou-se como almirante de uma esquadrilha de canoas muita vez vitoriosa em combates com os navios portugueses.

Jaraguari, conforme narra Southey, foi acusado pelos portugueses, de quem era aliado, durante a guerra contra os holandeses, de haver desertado para estes. Protestou, alegando ter ido buscar entre os inimigos a mulher e os filhos. Incrédulos, metem-no os portugueses 8 anos num cárcere, donde o tiram os holandeses vitoriosos. Vendo-se solto, dirige-se à sua tribo e lhe diz:
“sangram ainda os sinais das minhas cadeias; mas é a culpa, não o castigo que infama. Quanto pior me trataram os portugueses tanto maior será o vosso e o meu merecimento conservando-nos fiéis ao serviço deles, especialmente agora que o inimigo os aperta.” E, de fato, levou aos seus condenadores forte contingente.

Jaraguari era tio de Antônio Filipe Camarão, Poti, um dos heróis da epopéia Pernambucana. Tais os serviços de Camarão, que Filipe IV de Espanha concedeu-lhe o título de dom, a comenda de Cristo e o posto de governador e capitão general de todos os índios. Pintam-no os contemporâneos, afável com os seus subordinados, cortês com estranhos, cheio de dignidade com os superiores, sempre preocupado de manter ileso o decoro.

Quando Antônio Vieira foi preso no Pará por um motim triunfante contra os jesuítas, só uma índia que lhe era agradecida ousou levar-lhe alimento ao calabouço, através as sentinelas furiosas. Ameaçaram a coitada de ir queimar-lhe a choça.
“Queimem, respondeu; com o fogo cozinharei a comida para o padre.”

Assim, sem exageros de fantasia, encontram¬se na história dos nossos índios traços sublimes. E quantas figuras lendárias, como a de Paraguaçu, afilhada de Catarina de Medieis, levada à França por seu esposo Diogo Alvares, o Caramuru, e a de Moema, apaixonada do mesmo, seguindo a nado o barco em que ele ia, até exausta, desaparecer nas ondas!

Em alvará de 04 de Abril de 1755, o próprio governo da metrópole reconheceu oficialmente a superioridade dos indígenas brasileiros, determinando que os vassalos do reino na América que casassem com índias, não ficariam por isso com infâmia alguma, antes se fariam dignos da atenção régia, e quando alguns filhos ou descendentes desse matrimônio trouxessem requerimentos perante El-Rei, lhe fizessem saber esta qualidade para, em razão dela, atendê-los mais particularmente.


João Francisco Lisboa faz curioso paralelo entre os costumes dos selvagens brasileiros e os dos antigos germanos, imortalizados por Tácito.

- Na época em que os portugueses começaram a colonização do Brasil, não existia mão-de-obra para a realização de trabalhos manuais.

O trabalho dos escravos indígenas


Diante disso, eles procuraram usar o trabalho dos “Índios” nas lavouras; entretanto, esta escravidão não pôde ser levada adiante, pois os religiosos se colocaram em defesa dos índios condenando sua escravidão.

Padres Jesuítas catequizando

Os índios foram usados no Brasil desde os primeiros anos da colonização até o século XVIII.
Os colonos portugueses escravizaram os índios para que eles trabalhassem, principalmente, na extração de madeira. Os índios escravizados cortavam e transportavam a madeira até as embarcações.


Os índios eram muito explorados e recebiam duros castigos físicos quando se recusavam a trabalhar ou faziam algo errado. Muitos não aguentavam a situação e morriam.


África

- Considerada o berço da humanidade – teses indicam que a espécie homo tenha surgido no continente africano há 1,8 milhões de anos (Homo rudolfensis).

Continente Africano

Mãe África

A África em sua história recente vive inúmeros conflitos políticos e uma grave crise social e econômica.


O continente africano possui uma das maiores diversidades culturais do planeta.
- Na chamada África Branca, ao norte, predominam os povos caucasóides e semitas.
- Na chamada África Negra, ao sul do Deserto do Saara, encontram-se os povos pigmeus, bosquímanos, hotentotes, sudaneses e os bantos.


Esta diversidade por sua vez, se reflete nas mais de mil línguas diferentes que existem no continente africano, sem contar os inúmeros dialetos.
Em algumas regiões inclusive, fala-se o português com algumas influências locais, como Moçambique e Angola.


O terceiro maior continente da terra, situado entre os Trópicos de Câncer e de Capricórnio, possui baixa densidade demográfica como conseqüência das características de seu território.
Com uma extensão de cerca de 30 milhões de km², a África é freqüentemente dividida em cinco regiões de acordo com características geográficas e demográficas:
- África Oriental,
- África Ocidental,
- África Setentrional,
- África Central,
- África Meridional.




Organização Africana

Entre 15 de Novembro de 1884 e 26 de Novembro de 1885, foi realizada a Conferência de Berlim, que teve como objetivo organizar as colônias africanas pelas potências coloniais.
A nova divisão não respeitou nem a história, nem as relações étnicas e mesmo familiares dos povos da África.


Foi nesta conferência que Portugal apresentou o famoso Mapa cor-de-rosa, consistindo na sua “sugestão” de ligar a Angola e Moçambique para haver uma comunicação entre as duas colônias, facilitando o comércio e o transporte de mercadorias.


Mas, apesar de todos concordarem com o projeto, Inglaterra, supostamente um “antigo aliado” dos portugueses, negou o projeto e fez um ultimato, conhecido como Ultimato Britânico de 1890, ameaçando guerra se Portugal não acabasse com o mapa.
Portugal, pressionado com uma fragata inglesa no Douro, ameaçando fazer fogo sobre o Porto, cedeu.

No fim da conferência a Grã-Bretanha passou a administrar toda a África Austral, com exceção das colônias portuguesas, e o Sudoeste Africano, toda a África Oriental, com exceção da Tanganica e partilhou a Costa Ocidental e o Norte com a França, a Espanha e Portugal (Guiné-Bissau e Cabo Verde).
O Congo, que estava no centro da disputa, o próprio nome da Conferência em alemão é “Conferência do Congo”, continuou como “propriedade da Companhia Internacional do Congo”, cujo principal acionista era o rei Leopoldo II da Bélgica.


O Negro 

No Brasil
- Para substituir o trabalho do índio, os portugueses passaram a fazer o mesmo que os demais europeus daquela época foram à busca de “negros” nas tribos da África para submetê-los ao trabalho escravo em suas colônias.



O transporte era feito da África para o Brasil nos porões dos navios, chamados “negreiros”.


Amontoados, em condições desumanas, muitos morriam antes de chegar ao Brasil, sendo que os corpos eram lançados ao mar.


Devido às péssimas condições sanitárias deste meio de transporte, muitos deles morriam durante a viagem, sendo que os corpos eram lançados ao mar.
Após o desembarque eles eram comprados por fazendeiros e senhores de engenho, que os tratavam na sua maioria, de forma cruel e desumana. 


Deu-se, assim, a entrada dos escravos negros africanos no Brasil.

Para ver e refletir.

Processo de abolição da escravatura no Brasil

Apesar, desta prática, ser considerada “normal” do ponto de vista da maioria, havia aqueles que eram contra este tipo de abuso.

Obra: Jean Baptiste Debret

Estes eram os abolicionistas (grupo formado por literatos, religiosos, políticos e pessoas do povo); contudo, esta prática permaneceu por quase 300 anos.
O principal fator que manteve a escravidão por um longo período foi o econômico.
A economia do país contava somente com o trabalho escravo para realizar as tarefas da roça e outras tão pesadas quanto estas. As providências para a libertação dos escravos deveriam ser tomadas lentamente.

Caricatura
Senhor protege seu Escravo das asas da liberdade - A Emancipação

Na primeira metade do século XVI no Brasil, a escravidão teve início com a produção de açúcar. Os portugueses traziam os negros africanos de suas colônias na África para utilizar como mão-de-obra escrava nos engenhos de açúcar do Nordeste.

Engenho de açúcar


Engenho Colonial

O engenho, a grande propriedade produtora de açúcar, era constituído, basicamente, por dois grandes setores:
- O agrícola - formado pelos canaviais,
- O de beneficiamento - a casa-do-engenho, onde a cana-de-açúcar era transformada em açúcar e aguardente.

Engenho Colonial

No engenho havia várias construções:
- A casa-grande, moradia do senhor e de sua família;
- A senzala, habitação dos escravos;
- A capela;
- A casa do engenho, esta abrigava todas as instalações destinadas ao preparo do açúcar: - A moenda - onde se moia a cana para a extração do caldo (a garapa);
- As fornalhas - onde o caldo de cana era fervido e purificado em tachos de cobre;
- A casa de purgar - onde o açúcar era branqueado, separando-se o açúcar mascavo (escuro) do açúcar de melhor qualidade e depois posto para secar.


Quando toda essa operação terminava, o produto era pesado e separado conforme a qualidade, e colocado em caixas de até 50 arrobas.
Só então era exportado para a Europa. Muitos engenhos possuíam também destilarias para produzir a aguardente (cachaça), utilizada como escambo no tráfico de negros da África.


Canaviais, pastagens e lavoura de subsistência formavam as terras do engenho.
Na lavoura destacava-se o cultivo da mandioca, do milho, do arroz e do feijão. Tais produtos eram cultivados para servir de alimento. Mas sua produção insuficiente não atendia às necessidades da população do engenho. Isto porque os senhores não se interessavam pelo cultivo, consideravam produtos de baixa lucratividade e prejudiciais ao espaço da lavoura açucareira, centro dos interesses da colonização.
As demais atividades eram deixadas num segundo plano, ocasionando grande falta de alimentos e alta dos preços. Esse problema não atingia os senhores, que importavam os produtos da Europa para sua alimentação.

A parte das terras do engenho destinada ao cultivo da cana - o canavial - era dividida em “partidos”, explorados ou não pelo proprietário. As terras não exploradas pelo senhor do engenho eram cedidas aos lavradores, obrigados a moer sua cana no engenho do proprietário, entregando-lhe a metade de sua produção, além de pagar o aluguel da terra usada (10% da produção).

Os escravos trabalhavam em todas as etapas da produção do açúcar, desde o plantio até a fabricação do açúcar nos engenhos.


Os comerciantes de escravos portugueses vendiam os africanos como se fossem mercadorias aqui no Brasil.
Os escravos mais saudáveis chegavam a valer o dobro dos fracos ou velhos, as famílias eram desmembradas.


A partir do século XVIII, ns fazendas de açúcar ou nas minas de ouro, os escravos eram tratados da pior forma possível.

Engenho de açúcar

Lavras de ouro

Trabalhavam muito (de sol a sol), recebendo apenas trapos de roupa e uma alimentação de péssima qualidade.

Vendedores de capim e leite
Obra: Jean Baptiste Debret.




Passavam as noites nas senzalas (galpões escuros, úmidos e com pouca higiene), acorrentados para evitar fugas.


Eram constantemente castigados fisicamente, sendo que o açoite, entre outras, era a punição mais comum no Brasil Colônia.

Escravo sendo Açoitado
Jean Baptiste Debret


Eram proibidos de praticar sua religião de origem africana ou de realizar suas festas e rituais africanos.
Tinham que seguir a religião Católica, imposta pelos senhores de engenho, adotar a língua portuguesa na comunicação.

Mesmo com todas as imposições e restrições, não deixaram a cultura africana se apagar.


Escondidos, realizavam seus rituais, praticavam suas festas, mantiveram suas representações artísticas e até desenvolveram uma forma de luta: - a Capoeira.

 Prática da capoeira

As mulheres negras também sofreram muito com a escravidão.

Obra: Jean Baptiste Debret

Os senhores de engenho utilizavam esta mão-de-obra feminina, principalmente, para trabalhos domésticos.
Cozinheiras, arrumadeiras e até mesmo amas de leite foram comuns naqueles tempos da colônia.

Ama de leite

Ama de Leite

Os filhos dos escravos trabalhavam desde muito cedo. Por volta dos oito anos já eram obrigados a executar trabalhos de adultos e praticamente perdiam sua infância.

No Século XVIII, chamado “Século do Ouro” , a partir da metade do século, com a descoberta das minas de ouro, os escravos de origem africana passaram a trabalhar também na mineração. Faziam o trabalho mais pesado, ou seja, quebravam pedras, carregavam cascalho e atuavam na busca de pepitas de ouro nos rios.


Alguns escravos conseguiam comprar sua liberdade após adquirirem a “Carta de Alforria”. Juntando alguns “trocados” durante toda a vida, conseguiam tornar-se livres.


Porém, as poucas oportunidades e o preconceito da sociedade acabavam fechando as portas para estas pessoas.

O trabalho imposto aos escravos no Brasil até a abolição (1888) foi duro, massacrante e injusto (pois era obrigatório, sem direitos e sem remuneração).



Os Negros recebiam apenas alimentação de baixa qualidade, roupas velhas e alojamento (senzala) sub-humano.
Muitos escravos não resistiam e morriam de doenças ou em acidentes de trabalho, que eram comuns na época.
Não possuíam direitos e eram separados, vendidos e comprados como mercadorias.

Castigo físico

Contra estas condições de trabalho, o “negro” escravo também reagiu à escravidão, buscando uma vida digna. Foram comuns as revoltas nas fazendas em que grupos de escravos fugiam, formando nas florestas os chamados “quilombos”.

Estes eram comunidades bem organizadas, onde os integrantes viviam em liberdade, através de uma organização comunitária aos moldes do que existia na África.
Nos quilombos, podiam praticar sua cultura, falar sua língua e exercer seus rituais religiosos.

Zumbi
Obra: Manoel Victor

O mais famoso foi o Quilombo de Palmares, comandado por Zumbi.

A partir da segunda metade do século XIX, vários intelectuais, escritores, jornalistas e políticos discutiam a relação existente entre a utilização da mão de obra escrava e a questão do desenvolvimento nacional.

Enquanto as nações européias se industrializavam e buscavam formas de ampliar a exploração da mão de obra assalariada, o Brasil se afastava desses modelos de civilidade ao preservar a escravidão como prática rotineira, o trabalho servil.

Senhor e seus Escravos

De fato, mais do que uma questão moral, a escravidão já apresentava vários sinais de decadência nessa época.
A proibição do tráfico encareceu o valor de obtenção de uma peça e a utilização da força de trabalho dos imigrantes europeus já começava a ganhar espaço.
Com isso, podemos ver que a necessidade de se abandonar o escravismo representava uma ação indispensável para que o Brasil viesse a se integrar ao processo de expansão do capitalismo.

A partir da metade do século XIX, a escravidão no Brasil passou a ser contestada pela Inglaterra. Interessada em ampliar seu mercado consumidor no Brasil e no mundo.

Em 1845, o parlamento Inglês aprovou a Lei Bill Aberdeen, que proibia o tráfico de escravos, dando o poder aos ingleses de abordarem e aprisionarem navios de países que faziam esta prática, por estar se tornando um pais industrial, precisava de mercado consumidor, e não escravo, e sim operário assalariado.

A Inglaterra, mais importante nação industrial dessa época, realizava enormes pressões para que o governo imperial acabasse com a escravidão.
- Por de trás de um discurso humanista, os britânicos tinham interesse real em promover a expansão do mercado consumidor brasileiro por meio da formação de uma massa de trabalhadores assalariados.
Paralelamente, os centros urbanos brasileiros já percebiam que o custo do trabalhador livre era inferior ao do escravo.

Em 1850, o Brasil respondendo a esse conjunto de fatores cedeu às pressões inglesas e aprovou a Lei Eusébio de Queiróz que estipulou a proibição do tráfico negreiro.

Campanha Abolicionista e a Abolição da Escravatura

Esses primeiros passos rumo à abolição incitaram a criação da Sociedade Brasileira contra a Escravidão.
Em 1833, três anos mais tarde, no estabelecimento da Confederação Abolicionista.

A partir de 1870, a região Sul do Brasil passou a empregar assalariados brasileiros e imigrantes estrangeiros; no Norte, as usinas substituíram os primitivos engenhos, fato que permitiu a utilização de um número menor de escravos.
Já nas principais cidades, era grande o desejo do surgimento de indústrias.
Visando não causar prejuízo aos proprietários, o governo, pressionado pela Inglaterra, foi alcançando seus objetivos aos poucos.

Em 28 de setembro de 1871, vinte anos mais tarde, da Lei Eusébio de Queiroz foi declarada a Lei do Ventre-Livre.
Esta lei tornava livre, filhos de escravos que nascessem a partir de sua promulgação.

Apesar de toda essa efervescência abolicionista manifestada em artigos de jornal, conferências e na organização de fugas, vários membros da elite rural se opunham a tal projeto.

Em 1885, buscando conter a agitação dos abolicionistas, o Império Brasileiro aprovou a Lei Saraiva-Cotegipe ou Lei dos Sexagenários, que previu a libertação de todos os escravos com mais de 65 anos de idade.
Na prática, a lei atingia uma ínfima parcela de escravos que detinham um baixo potencial produtivo.

Em 1887, dando continuidade à agitação abolicionista, vemos que o ano foi marcado pela recusa do Exército brasileiro em perseguir escravos e a clara manifestação da Igreja Católica contra tal prática.

Em 13 de maio de 1888, assumindo o trono provisoriamente no lugar do pai o Imperador D. Pedro II, a Regente do Império Princesa Isabel assinou a Lei Áurea, que abolia de vez a escravidão no Brasil.

Possuindo apenas dois artigos, a lei previu a libertação dos escravos em território brasileiro e a revogação de qualquer lei que fosse contrária a essa medida.

Foi um canetaço, mas com grande simbolismo e conseqüências para a Família Imperial

Apesar de estabelecer um marco no fim da escravidão, a Lei Áurea não promoveu transformações radicais nos cerca de 750 mil escravos libertos em território brasileiro.
Sem nenhum amparo governamental, os alforriados se dirigiram para as grandes cidades ou se mantiveram empregados nas suas propriedades de origem.

A vida dos negros brasileiros após a abolição

Após a abolição, a vida dos negros brasileiros continuou muito difícil. O estado brasileiro não se preocupou em oferecer condições para que os ex-escravos pudessem ser integrados ao mercado de trabalho formal, assalariado.


Muitos setores da elite brasileira continuaram com o preconceito. Prova disso, foi a preferência pela mão-de-obra européia, que aumentou muito no Brasil após a abolição. Portanto, a maioria dos negros encontrou grandes dificuldades para conseguir empregos e manter uma vida com o mínimo de condições necessárias (moradia e educação principalmente).


A grande maioria passou a viver em habitações de péssimas condições e a sobreviver de trabalhos informais e temporários.


De fato, ao invés de promover a integração do negro à sociedade, a libertação foi seguida pelo aprofundamento da marginalização das camadas populares no Brasil.

 Fim da Escravidão
A Abolição


Rio de Janeiro, 13 de Maio de 1888.
- Uma carruagem real corre pelas ruas do Rio, parando à porta do Paço Real.

Paço Imperial ou Paço da Cidade - RJ

- Uma enorme multidão encontra-se fora do Paço.
- Dois altos funcionários apeiam-se da carruagem e entram na grande sala do Paço, onde se encontram os deputados, altos funcionários e autoridades do Reino.
- Um dos funcionários que entrara fala:

“Senhores! Sua Alteza Imperial a Regente acaba de chegar de Petrópolis acompanhada dos Ministros do Império e da agricultura!”
“Esperamos sua alteza a Princesa Isabel na sala do Trono para a assinatura!”

Sala do Trono
13 de Maio de 1888

- Na rua, por entre aclamações, chega o coche que conduz a Princesa Isabel.
- O povo aclama.
- A princesa apeia-se, à porta do Palácio da Praça, entra na sala, dirigindo-se para a mesa, rodeada da comissão que a recebe.
- A Princesa assina o documento.

Abolição da Escravatura
Obra: Victor Meirelles

- Esta pintura foi mantida no Castelo d’Eu até 1921, ano em que a princesa Isabel faleceu, sendo adquirida diretamente de seus descendentes pelo banco Itaú para seu acervo cultural .

- Todos na sala aplaudem.
- Um homem, distinto e nobre, corre para a janela e grita para o povo:

“Povo! De hoje em diante, não haverá mais escravos no Brasil!”
“Viva Sua Alteza Imperial a Princesa Isabel! Viva!”

- A multidão grita eufórica em delírio.
- Dois homens dentro da sala do Paço da Cidade, conversam:
“Longa jornada esta, da abolição. O que serão os resultados disto tudo é que não sei!”

“É um país, finalmente Livre!” – Diz o outro.

Lei Áurea

13 de maio de 1888 – Abolição da escravatura no Brasil

Em 13 de maio de 1888, às 03 horas da tarde, a Lei Imperial n° 3.353, mais conhecida como Lei Áurea, foi sancionada pela Princesa Isabel, abolindo formalmente a escravatura no Brasil.
Sessão no Senado para votação da Lei Áurea
Foto: Antônio Luiz Ferreira

Cerca de 10 mil pessoas dos diferentes segmentos da sociedade se amontoaram ao redor do Paço Imperial no Rio de Janeiro, onde a Lei foi assinada, para acompanhar os acontecimentos.

População aguardando a assinatura da Lei Áurea no Paço Imperial
Foto: Antônio Luiz Ferreira

Muito antes da assinatura da Lei o sistema escravocrata já apresentava sinais de desgaste e falência devido a resistência e constantes fugas dos escravos, as revoltas, a formação dos quilombos, o declínio da economia da cana de açúcar, o fortalecimento do movimento abolicionista e seu forte apoio popular.

Sede do Jornal "O Paíz", RJ - 1888

Antes da Lei Áurea, a causa abolicionista já havia alcançando importantes conquistas, como a Lei Eusébio de Queiroz (proibição do tráfico negreiro), a Lei do Ventre Livre (libertação dos filhos de escravos nascidos após essa lei) e a Lei dos Sexagenários (libertação dos escravos maiores de 65 anos), além de algumas províncias já terem libertado seus escravos anos antes, como é o caso do Ceará e Amazonas.

Princesa Isabel

A Lei Áurea é considerada um mero marco formal e jurídico do abolicionismo brasileiro, não traduzindo uma verdadeira conquista social, uma vez que após a “libertação” os negros e seus descendentes continuaram à margem da sociedade, ficando desamparados e expostos à fome, miséria e abandono.

Como conseqüência e a despeito das inúmeras conquistas do movimento negro ao longo dos anos, as populações negras e afro-descendentes continuam lutando contra o preconceito e pela inclusão social até os dias de hoje.

Por isso, mais do que uma data para celebração, o dia de hoje é um dia para a reflexão e o debate acerca do negro e sua cidadania.

Princesa Isabel ao centro, deputado Rodrigo da Silva e Gabinete

Confira o texto original da Lei:

Declara extincta a escravidão no Brasil.

A Princeza Imperial Regente, em nome de Sua Majestade o Imperador o Senhor D. Pedro II, faz saber a todos os subditos do Imperio que a Assembléia Geral decretou e Ella Sanccionou a Lei, seguinte:

Art. 1.º É declarada extincta, desde a data d’esta Lei a escravidão no Brazil.

Art. 2.º Revogam-se as disposições em contrario.

Manda, portanto, a todas as autoridades, a quem o conhecimento e execução da referida Lei pertencer, que a cumpram e façam cumprir e guardar tão inteiramente como n’ella se contém.

O Secretario de Estado dos Negocios da Agricultura, Comercio e Obras Publicas e Interino dos Negocios Estrangeiros, Bacharel Rodrigo Augusto da Silva, do Conselho de Sua Majestade o Imperador, a faça imprimir, publicar e correr.

Dada no Palacio do Rio de Janeiro, em 13 de maio de 1888, 67.º da Independencia e do Imperio.

Princeza Imperial Regente.
Rodrigo Augusto da Silva

- Carta de Lei, pela qual Vossa Alteza Imperial Manda executar o Decreto da Assembléia Geral, que Houve por bem sanccionar, declarando extincta a escravidão no Brazil, como n’ella se declara.

Para Vossa Alteza Imperial vêr.
Chancellaria-mor do Imperio. - Antonio Ferreira Vianna

Transitou em 13 de maio de 1888. - José Julio de Albuquerque Barros

Diário Oficial de 14 de maio de 1888, com a publicação da Lei Áurea

Palavras finais do discurso em defesa da Lei feito na Câmara Geral por Rodrigo Augusto da Silva, Ministro dos Negócios da Agricultura, Comércio e Obras Públicas e a quem é atribuída a autoria da Lei:

"Quaisquer que sejam os horrores das minhas contradições, quaisquer que sejam as injustiças e dureza dos conceitos de que tenho sido alvo, dou tudo por bem compensado com o que fiz por esta causa e hoje a causa do regojizo geral da nossa pátria. Aceitei a posição de ministro em condições as mais excepcionais; dela me advieram todos os dissabores, preocupações e sacrifícios que a política impõe bastar-me a esta convicção, que me coloca acima de quaisquer preconceitos ou emulações do interesse individual, para deixar-me a doce compensação de que, hoje, como sempre, serei bem julgado pelo meu país, como um operário obscuro que não cessou de trabalhar pela libertação de uma nação inteira, e portanto, por uma grande conquista em favor da liberdade na nossa pátria."

CURIOSIDADE

- A palavra “áurea” advem do latim aurum, que significa “feito de ouro”, sendo utilizada para identificar aquilo que é nobre e tem muito valor.


- A Lei Áurea foi assinada pela Princesa Isabel em três vias, sendo utilizada uma pena dourada para cada assinatura.

No Mundo, somente no final do século XIX é que a escravidão foi mundialmente proibida, mas continuou sendo praticada.

- A Princesa Regente D. Isabel, envia um telegrama ao seu pai o Imperador D.Pedro II, que se encontra na Europa, adoentado, comunicando o ocorrido no Brasil.



Liberdade, Liberdade
Concepções Raciais - Dom Pedro II
Palácio Grão-Pará, Petrópolis / Reprodução

D. Pedro II
Governante do Brasil

- A visão de Dom Pedro II quanto à escravidão e a própria condição do negro no mundo moderno fora afetada por sua criação. E assim percebera, não só como apreciador da ciência, mas também como cristão e governante, o grave erro que seria manter o regime escravocrata no Brasil. Entretanto, sabia perfeitamente que seria impossível abolir a escravidão de uma forma simples e direta, pois acreditava que tal ato viria a causar uma guerra civil semelhante a que ocorreu nos EUA em 1860 e desestabilizaria irremediavelmente a economia brasileira, levando o país ao colapso.

Dessa forma, D. Pedro realizou um projeto de extinguir a escravidão por etapas, a iniciar por uma iniciativa pessoal sua, que ao ser declarado maior de idade recebeu como parte de sua herança pouco mais de quarenta escravos e mandou libertar todos.

O Imperador nunca escondeu do público a repulsa que possuía pelos traficantes de escravos e da própria escravidão. Inclusive, nem os interesses dos políticos, lavradores e proprietários de escravos pesaram de forma alguma em suas deliberações ou opiniões. Foi iniciativa sua aproveitar a crise com a Grã-Bretanha durante a década de 1840 e pressionar os políticos a extinguirem de fato o tráfico de escravos, chegando a ponto de ameaçar abdicar a ter que manter o comércio. Seu esforço de revelou frutífero e em 04 de Setembro de 1850 foi promulgada uma lei que tornou o tráfico ilegal.

No início da década de 1860, o monarca manifestou o seu interesse em levar a cabo o seu projeto de abolição gradual da escravidão, pois obtivera sucesso em eliminar a principal fonte de novos escravos: a importação. Agora desejava extinguir outra fonte: o nascimento de novos escravos. E deixou claro em carta:

“A emancipação dos escravos, conseqüência necessária da abolição do tráfico [negreiro], não é senão uma questão de forma e de oportunidade. Quando as circunstâncias penosas [referia-se à Guerra do Paraguai] em que se encontra o país o permitirem, o Governo Brasileiro considerará objeto de primeira importância a realização daquilo que o espírito do Cristianismo há muito reclama do mundo civilizado.”

De fato, a sua vontade de libertar os nascituros não fora proveniente do conflito contra o Paraguai, e sim grandemente retardada pelo mesmo. Revelou sua idéia publicamente na Fala do Trono de 1866, sendo duramente atacado não só pelos políticos, mas também pela sociedade em geral, que alegavam que tal ato seria um "Suicídio Nacional" como recordaria mais tarde Joaquim Nabuco.
Mesmo assim, mais uma vez logrou sucesso e, terminado o conflito, uma nova lei foi promulgada em 18 de setembro de 1871, concedendo liberdade a todos os filhos nascidos de escravas a partir daquela data.

Seu próximo projeto foi à libertação dos escravos sexagenários: tal idéia não fora concebida tendo em vista uma emancipação ampla, mas sim, concluir um trabalho longo que iniciara com a extinção do tráfico. Não havendo mais escravos a nascer, e os idosos sendo libertados, seria questão de tempo até que a escravidão deixasse de existir em território nacional, ao mesmo tempo em que não abalaria a economia e permitiria aos agricultores buscarem formas alternativas de mão-de-obra. Fora o Imperador quem escolheu Manuel Dantas e em seguida, após a queda deste, Antônio Saraiva, que conseguiu promulgar em 28 de setembro de 1885 a Lei dos Sexagenários.

Dom Pedro II não teve participação na promulgação da Lei Áurea ocorrida três anos depois por sua filha e herdeira, Dona Isabel, por estar em viagem a Europa.
Mas ao ouvir a notícia da extinção completa da escravidão em solo brasileiro, um sonho alentado desde sua juventude, proferiu emocionado em seu leito de enfermo:
"Grande Povo! Grande Povo!"
Mesmo assim, tornou-se a figura mais popular do país com a abolição.
O historiador Heitor Lyra em sua biografia acerca do imperador, “História de Dom Pedro II” V.3, asseverou:
“O inspirador da campanha [abolicionista], o estrategista dela, a alma do movimento, aquele que buscara o general [Presidente do Conselho de Ministros] e o colocara na frente das hostes [Assembléia Geral], que lhe armara o braço e o prestigiara na avançada, com uma decisão sempre firme, constante, fiél - fora o Imperador.”

O papel de protagonista de Dom Pedro II na campanha abolicionista seria com o passar do tempo, praticamente esquecido em prol de sua filha mais velha, sendo o monarca relegado ao papel de coadjuvante, se não de um mero espectador dos acontecimentos.

A tolerância do Imperador não se restringia somente aos negros, mas também aos muçulmanos, pois acreditava que a paz mundial seria sempre uma utopia, enquanto não se estabelecesse uma sincera conciliação entre o Ocidente e o Oriente. O mesmo se estendia aos judeus, como na vez em que respondeu ao seu amigo Gobineau a razão de não existir leis no Brasil contra os mesmos:
“Não combaterei os judeus, pois de sua raça nasceu o Deus da minha religião.”

Você sabia?

- 25 de março é o Dia Internacional em memória das vítimas da escravidão e do tráfico transatlântico de escravos.

Dona Isabel

- Vamos desmistificar a qualidade de “Império Escravista” que os livros didáticos, hoje republicanos, insistem em apresentar.
Visto que já se foi mostrado a ação abolicionista de D. Pedro II, focamos a mulher que assinou a Lei que extinguiu a escravidão do Brasil:

Sua Alteza Imperial e Real Dona Isabel,

Em 13 de maio de 1888 é assinada a Lei Áurea, que aboliu a escravidão no Brasil.

É visto que o papel da Princesa Isabel na “Causa Abolicionista” foi apenas o de assinar a Lei Áurea, em 13 de maio de 1888.
D. Isabel foi uma abolicionista ativa, das mais ferrenhas combatentes em favor da causa.
Discursava para deputados e senadores sobre a importância de se acabar com a escravidão no Brasil, e por muitos, não era bem recebida. Pode-se até dizer, sem medo de errar, que se não fosse sua ação pacificadora, talvez a Lei de libertação total não se teria feito sem sangue.
Foi D. Isabel quem incentivou os defensores da Lei do Ventre Livre quando estes achavam a causa enfraquecida;
Foi D. Isabel quem preparou o ambiente para a Lei dos Sexagenários;
E também foi D. Isabel quem apressou a vitória total dos cativos, atitude que sabia que comprometeria, muito possivelmente, o seu futuro trono imperial (o que aconteceu).

Missa em Ação de Graças pela abolição realizada 03 dias depois de promulgada
a Lei Áurea
Vê-se a Princesa Isabel e o Conde D'eu ao fundo no centro - RJ 17.05.1888
Foto: Antônio Luiz Ferreira

Passagem retirada do livro “Revivendo o Brasil Império”:

“A Princesa Isabel insistia com o Barão de Cotegipe para que o Ministério assumisse uma posição mais decidida na questão da abolição, sem o que sua força moral cada vez mais se perdia. Cotegipe aconselhou-a a manter-se neutra como a Rainha Vitória, numa disputa que dividia profundamente os partidos.”

A Princesa retorquiu:
“Mas eu tenho o direito de manifestar-me, e a Rainha Vitória é justamente acusada por sua neutralidade, prejudicial aos interesses da Inglaterra.”

A imagem da Princesa Isabel (colocando-a como uma “princesinha branca” dos trópicos num contexto claramente pejorativo) e enaltecendo a Zumbi dos Palmares, visto por muitos como a real representação da resistência contra a escravidão.
Uma invenção republicana, para enfraquecer o período imperial, se estudar mais a fundo o tema, saberá que o próprio Zumbi (que morreu dia 20 de novembro, data a ser comemorada como o Dia da Consciência Negra) tinha escravos; contradições naturais dentro do contexto histórico.

Nota:
“Zumbi, o símbolo da resistência à escravidão, possuía escravos, fato natural na África onde tribos rivais sobrepujavam os vencidos a escravidão.”
Missa campal de Ação de Graças no Rio de Janeiro reúne a princesa Isabel
e cerca de vinte mil pessoas celebra a abolição
16.05.1888

Entusiasmada pela veneração com que a saudavam os abolicionistas jubilosos, após a assinatura da Lei Áurea, a Princesa Isabel se encontrou com o Barão de Cotegipe, que fora o Chefe do Gabinete (1886 – 1888) e que, nessas funções, lhe observara os riscos que corria a sorte do Império com a providência radical que os abolicionistas pleiteavam.

Disse D. Isabel ao Barão:
“Então, Sr. Cotegipe! A abolição se fez com flores e festas. Ganhei ou não a partida?”

O Barão, cujas previsões políticas o haviam apeado do poder, mas que continuara a opor-se de corpo e alma à extinção do cativeiro, pelo colapso econômico que disso sobreviria, fitou-a e respondeu:

“É verdade. - Vossa Alteza ganhou a partida, mas perdeu o trono.”

Em 1889, no ano seguinte foi Proclamada a República.

- A Princesa Isabel, herdeira natural do trono, ferida pelo destronamento, ao passar pela sala do Paço onde assinara a Lei Áurea, bateu com energia na mesa em que a subscrevera, e disse:

“- Se tudo o que está acontecendo provém do decreto que assinei, não me arrependo um só momento. Ainda hoje o assinaria!” (XAVIER, Leopoldo Bibiano, 1991. pág. 166)

Lei Áurea - 1888

Quadras populares cantadas pelas crianças brasileiras, confirmando o sentimento popular carinhoso que nosso povo tinha por sua Princesa:

Princesa Dona Isabel,
Mamãe disse que a Senhora
Perdeu seu trono na terra,
Mas tem um mais lindo agora.

No céu está esse trono
Que agora a Senhora tem,
Que além de ser mais bonito
Ninguém lho tira, ninguém.

História dos Quilombos

No período de escravidão no Brasil (séculos XVII e XVIII), os negros que conseguiam fugir se refugiavam com outros em igual situação em locais bem escondidos e fortificados no meio das matas. Estes locais eram conhecidos como quilombos. Nestas comunidades, eles viviam de acordo com sua cultura africana, plantando e produzindo em comunidade. Na época colonial, o Brasil chegou a ter centenas destas comunidades espalhadas, principalmente, pelos atuais estados da Bahia, Pernambuco, Goiás, Mato Grosso, Minas Gerais e Alagoas.

Na ocasião em que Pernambuco foi invadida pelos holandeses (1630), muitos dos senhores de engenho acabaram por abandonar suas terras. Este fato beneficiou a fuga de um grande número de escravos. Estes, após fugirem, buscaram abrigo no Quilombo dos Palmares, localizado em Alagoas.

Esse fato propiciou o crescimento do Quilombo dos Palmares. No ano de 1670, este já abrigava em torno de 50 mil escravos. Estes, também conhecidos como quilombolas, costumavam pegar alimentos às escondidas das plantações e dos engenhos existentes em regiões próximas; situação que incomodava os habitantes.

Esta situação fez com que os quilombolas fossem combatidos tanto pelos holandeses (primeiros a combatê-los) quanto pelo governo de Pernambuco, sendo que este último contou com os ser­viços do bandeirante Domingos Jorge Velho.

A luta contra os negros de Palmares durou por volta de cinco anos; contudo, apesar de todo o empenho e determinação dos negros chefiados por Zumbi, eles, por fim, foram derrotados.


Os quilombos representaram uma das formas de resistência e combate à escravidão. Rejeitando a cruel forma de vida, os negros buscavam a liberdade e uma vida com dignidade, resgatando a cultura e a forma de viver que deixaram na África e contribuindo para a formação da cultura afro-brasileira.

Comunidades quilombolas na atualidade

Muitos quilombos, por estarem em locais afastados, permaneceram ativos mesmo após a abolição da escravatura. Eles deram origens às atuais comunidades quilombolas. Existem atualmente cerca de 1.100 comunidades quilombolas certificadas pela Fundação Palmares. Grande parte destas comunidades está situada em estados das regiões Norte e Nordeste.

O que é Senzala

A senzala era uma espécie de habitação ou alojamento dos escravos brasileiros. Elas existiram durante toda a fase de escravidão (entre o século XVI e XIX) e eram construídas dentro da unidade de produção (engenho, mina de ouro e fazenda de café).



“A casa dos pretos escravos, ou casa semelhante, muito simples e resistente, telhada ou palhoça” (Morais, português, século XVIII)

Fazenda Cafeeira

- A palavra “Senzala” tem origem na África, que significa o mesmo que morada, habitação.
Eram uma espécie de alojamento dos escravos brasileiros (durante toda a fase da escravidão do século XVI ao XIX).
Eram grandes, mas apertadas para a quantidade de pessoas que lá viviam. Possuiam grandes janelas e sempre na frente havia um tipo de tronco, usado para a punição dos escravos.
A noite, ficavam presos, as vezes acorrentados para evitar fugas.
Os escravos viviam muito mal; a cozinha era do lado do banheiro, a comida era insuficiente, dormiam no chão ou na palha.
Os homens viviam separados das mulheres e das crianças.
As senzalas eram galpões de porte médio ou grande em que os escravos passavam a noite. Muitas vezes, os escravos eram acorrentados dentro das senzalas para evitar as fugas.


Costumam ser rústicas, abafadas (possuíam poucas janelas) e desconfortáveis. Eram construções muito simples feitas geralmente de madeira e barro e não possuíam divisórias.

Os escravos dormiam no chão duro de terra batida ou sobre palha. Costuma haver na frente das senzalas um pelourinho (tronco usado para amarrar o escravo para a aplicação de castigos físicos).

Algumas fazendas do interior do Brasil preservaram estas senzalas que hoje são visitadas como pontos turísticos. Mostram um aspecto importante da história de nosso país:
- A falta de Humanidade com que os Africanos e seus descendentes, foram tratados durante séculos no Brasil.

Referências 1ª Parte:

Pesquisa e Textos adaptados por Jaime Muller
de Rainer Sousa,
Rodrigo Sensei e outros autores blogueiros
Dicionário Michaeles - Definições
Afonso Celso,Porque Me Ufano do Meu País, Origem 1908, Editores Laemert & C. Livreiros
José Honório Rodrigues, Atas do Conselho de Estado - Vol. X - Senado Federal, Brasília, 1973

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Visite, Leia e Discuta os textos abaixo


Escravidão
 Três escravos abissínios, na África encadeados

Escravos do Nazismo, num campo de concentração em Wobbelin na Europa

Sempre Escravo

Há diversas ocorrências de escravatura sob diferentes formas ao longo da história, praticada por civilizações distintas.
No geral, a forma mais primária de escravatura se deu na medida em que povos com interesses divergentes guerrearam, resultando em prisioneiros de guerra.
Apesar de na Idade Antiga ter havido comércio de escravos, não era necessariamente esse o fim reservado a esse tipo de espólio de guerra. Ademais, algumas culturas com um forte senso patriarcal reservavam à “Mulher” uma hierarquia social semelhante ao do escravo, negando-lhe direitos básicos que constituiriam a noção de cidadão.

Escravidão na Antiguidade

Escravidão na Roma Antiga

- A escravidão era uma situação aceita e logo tornou-se essencial para a economia e para a sociedade de todas as civilizações antigas, embora fosse um tipo de organização muito pouco produtivo.
A Mesopotâmia, a Índia, a China e os antigos egípcios e hebreus utilizaram escravos.

Na civilização grega o trabalho escravo acontecia na mais variada sorte de funções, os escravos podiam ser domésticos, podiam trabalhar no campo, nas minas, na força policial de arqueiros da cidade, podiam ser ourives, remadores de barco, artesãos etc. Para os gregos, tanto as mulheres como os escravos não possuíam direito de voto. Muitos dos soldados do antigo Império Romano eram ex-escravos.

No Império Romano o aumento de riqueza realizava-se mediante a conquista de novos territórios, capazes de fornecer escravos em maior número e mais impostos ao fisco. Contudo arruinavam os pequenos proprietários livres que, mobilizados pelo serviço militar obrigatório, eram obrigados a abandonar as suas terras, das quais acabavam por ser expulsos por dívidas, indo elas engrossar as grandes propriedades cultivadas por mão-de-obra escrava.

As novas conquistas e os novos escravos que elas propiciavam começaram a ser insuficientes para manter de pé o pesado corpo da administração romana. Os conflitos no seio das classes de homens livres começam a abalar as estruturas da sociedade romana, com as lutas entre os patrícios e a plebe, entre latifundiários e comerciantes, entre coletores de impostos e agricultores arruinados, aliados aos proletarios das cidades.
Ao mesmo tempo começa a manifestar-se o movimento de revolta dos escravos contra os seus senhores e contra o sistema escravagista, movimento que atingiu o ponto mais alto com a revolta de Espártaco (73-71 a.C.).
Desde o século II, a necessidade de ter receitas leva Roma a organizar grandes explorações de terra e a encorajar a concentração das propriedades agrícolas, desenvolvendo o tipo de exploração escravagista.

Generaliza-se o pagamento em espécie aos funcionários com Diocleciano, utilizando o Estado diretamente os produtos da terra, sem os deixar passar pelo mercado, cuja importância diminui, justificando a tendência dos grandes proprietários para se constituírem em economias fechadas, de dimensões cada vez maiores, colocando-se os pequenos proprietários sob a asa dos grandes.

Em troca da fidelidade e da entrega dos seus bens, os camponeses mais pobres passavam a fazer parte da família dos grandes donos que se obrigavam a protegê-los e a sustentá-los, deste modo, de “Camponeses Livres” transformavam-se em “Servos”, começando a delinear-se assim os domínios senhoriais característicos da Idade Média.

Escravidão no Direito Romano

O Imperador Justiniano I publicou o editou Institutas, em 23 de novembro do ano de 533, no qual define a servidão e os servos:

TÍTULO III; DO DIREITO DAS PESSOAS:

“A divisão principal no direito das pessoas é que todos os homens ou são livres ou são escravos.
A liberdade (da qual vem a palavra livre) é o poder natural de fazer, cada um, o que quer, se a violência ou a lei não o proíbe.
A servidão é uma instituição do direito das gentes, pela qual é alguém submetido contra a natureza ao domínio de outrem.
Os servos são assim chamados porque os generais costumam vender os cativos e destarte conservá-los sem os matar. Eles têm também o nome de “mancipia” porque são tomados à mão dentre os inimigos.
Os servos, ou nascem tais, ou se fazem. Nascem das nossas escravas, ou fazem-se escravos pelo direito das gentes, mediante a captura, ou pelo direito civil, quando um homem livre, maior de vinte anos, consentiu em ser vendido para participar do preço.
Não há diferença na condição dos servos, e há muitas diferenças entre os livres; pois estes ou são ingênuos ou são libertos.”

Escravidão na América Pré-Colombiana

Nas civilizações pré-colombianas (asteca, inca e maia) os escravos não eram obrigados a permanecer como tais durante toda a vida. Podiam mudar de classe social e normalmente tornavam-se escravos até quitarem dívidas que não podiam pagar. Eram empregados na agricultura e no exército.

Entre os incas, os escravos recebiam uma propriedade rural, na qual plantavam para o sustento de sua família, reservando ao imperador uma parcela maior da produção em relação aos cidadãos livres.

Escravidão Moderna e Contemporânea

No Brasil, a escravidão começou com os índios. Os índios escravizavam prisioneiros de guerra muito antes da chegada dos portugueses; depois da sua chegada os índios passaram a comerciar seus prisioneiros com os europeus.
Mais tarde os portugueses recorreram aos negros africanos, que foram utilizados nas minas e nas plantações: de dia faziam tarefas costumeiras, à noite carregavam cana e lenha, transportavam formas, purificavam, trituravam e encaixotavam o açúcar.

O comércio de escravos passou já tinha rotas intercontinentais na época do al-Andalus e mesmo antes durante o Império Romano.
Criam-se novas rotas no momento em que os europeus começaram a colonizar os outros continentes, no século XVI e, por exemplo, no caso das Américas, nos casos em que os povos locais não se prestavam a suprir as necessidades de mão-de-obra dos colonos, foi necessário importar mão-de-obra, principalmente da África.

Nessa altura, muitos reinos africanos e árabes islâmicos, decorrente das chamadas guerras santas empreendidas pelos muçulmanos, os quais, sancionados por sua religião, se apossavam dos bens dos chamados “infiéis” submetidos, principalmente sua liberdade, vendendo-os ou trocando-os por mercadorias, como escravos para os europeus.

Em alguns territórios brasileiros, o índio chegou a ser mais fundamental que o negro, como mão-de-obra.
Em São Paulo, até ao final do século XVII, quase não se encontravam negros, dado a pobreza de sua população que não dispunha de recursos financeiros para adquirirem escravos africanos, e os documentos da época que usavam o termo “negros da terra” referiam-se na verdade aos índios, os quais não eram objeto de compra e venda, só de aprisionamento, sendo proibido inclusive que se fixasse valor para eles nos inventários de bens de falecidos.
Esta posição fora defendida pelos Jesuítas no Brasil, o que gerou conflitos com a população local interessada na escravatura, culminando em conflito, na chamada “A botada dos padres fora” em 1640.

Com o surgimento do ideal liberal e da ciência econômica na Europa, a escravatura passou a ser considerada pouco produtiva e moralmente incorreta.

Em 1850, no Brasil, pela Lei Eusébio de Queirós, passou-se a punir os traficantes de escravos, de modo a que nenhum escravo mais entrasse no país.

Em 1871, foi sancionada a Lei do Ventre Livre que declarava livre os filhos de escravos nascidos a partir daquele ano.

Em 1885, a Lei dos Sexagenários, que concedia liberdade aos maiores de 60 anos. E mais tarde fez surgir o abolicionismo, em meados do século XIX.

Em 1888, quando a escravidão foi abolida no Brasil pela Lei Áurea, ele era o único país ocidental que ainda mantinha a escravidão legalizada.

Nota:
Na Mauritânia a escravidão foi abolida em 9 de novembro de 1981, o último país a abolir, na letra da lei, a escravatura, pelo decreto de número 81.234, porém, a escravidão segue existindo no Sudão.

A escravidão é pouco produtiva porque, como o escravo não tem propriedade sobre sua própria produção, ele não é estimulado a produzir já que isto não irá resultar em um incremento no bem-estar material de si mesmo.

Segundo a National Geographic, há mais escravos hoje do que o total de escravos que, durante quatro séculos fizeram parte do tráfico transatlântico.
Embora, as denuncias de trabalho escravo no Brasil e em outros países têm sentido metafórico, já que se trata de proibição de sair os empregados de fazendas, mas não se trata de compra e venda de pessoas como ocorria no tempo da escravidão negra.

No Mundo

Escravidão no Mundo

A escravidão foi praticada por muitos povos, em diferentes regiões, desde as épocas mais antigas. Eram feitos escravos em geral, os prisioneiros de guerra e pessoas com dívidas, mas posteriormente destacou-se a escravidão de negros.

Na idade Moderna, sobretudo a partir da descoberta da América, houve um florescimento da escravidão. Desenvolvendo-se então um cruel e lucrativo comércio de homens, mulheres e crianças entre a África e as Américas.
A escravidão passou a ser justificada por razões morais e religiosas e baseada na crença da suposta superioridade racial e cultural dos europeus.

Chama-se de tráfico negreiro o transporte forçado de africanos para as Américas como escravos, durante o período colonialista.

A Bíblia

A Escravidão na Bíblia

A Bíblia traz vários preceitos sobre escravos e regulamenta aspectos da escravidão, mas em nenhum momento, condena a prática da escravidão em si, tanto no Velho Testamento, como no Novo Testamento.
Israelitas homens deveriam ter a opção de liberdade após seis anos de trabalho com algumas condições.
Escravos estrangeiros e seus descendentes se tornavam propriedade perpétua da família que os possuia.

Deuteronômio 23:16 proíbe entregar um escravo fugitivo.
Deuteronômio 23:17 proíbe enganar um escravo fugitivo.
Levítico 25:39 proíbe utilizar um escravo hebreu em tarefas degradantes.
Levítico 25:42 proíbe vender um escravo hebreu em leilão.
Levítico 25:43 proíbe utilizar um escravo hebreu para trabalho desnecessário.
Levítico 25:53 proíbe que se maltrate um escravo hebreu.
Êxodo 21:8 proíbe a venda de escrava hebréia e proíbe privações a uma escrava hebréia que se desposou.
Deuteronômio 21:14 proíbe escravizar uma prisioneira depois de tê-la tomado.
Êxodo 20:17 ordena: - “Não cobiçarás a casa do teu próximo; não cobiçarás a mulher do teu próximo, nem seu escravo, nem sua escrava”.

Deuteronômio 5:14 prescreve o descanso também do escravo no sábado: - “No sétimo dia da semana é o dia de descanso, dedicado a mim, o seu Deus. Não faça nenhum trabalho nesse dia, nem você, nem os seus filhos, nem as suas filhas, nem os seus escravos, nem as suas escravas, nem os seus animais, nem os estrangeiros que vivem na terra de você. Assim como você descansa, os seus escravos também devem descansar”,

Deuteronômio 5:15 acrescenta: - “Lembre que você foi escravo no Egito e que eu, o SENHOR, seu Deus, o tirei de lá com a minha força e com o meu poder.”

A Torá também prescreve:
Em Ex. 21:2 que quando um escravo hebreu deve ser alforriado 7 anos depois da compra.
Em Ex: 21:8 ordena que se a escrava hebréia não agradar ao senhor que prometeu desposá-la, ele terá que permitir seu resgate.
Em Lev. 25:46 e em Ex 21:26 diz que um escravo cananeu deve ser escravo para sempre salvo se “se alguém ferir o olho do seu escravo, e ele perder a vista, o escravo terá de ser libertado como pagamento pelo olho perdido”.
Em Êx. 21:7 se ordena que “Se um homem vender sua filha para ser escrava, esta não lhe sairá como saem os escravos”.

A Igreja

A Escravidão e os Negros vistos pela Igreja Católica

A Igreja Católica desde o século XV, pronunciou sua posição através de vários papas, condenando a escravidão.

Em 13 de Janeiro de 1435, através da bula “Sicut Dudum”, o primeiro documento que trata explicitamente da questão, é do Papa Eugénio IV, que mandou restituir à liberdade os escravos das Ilhas Canárias.

Em 1462, o Papa Pio II (1458-1464) deu instruções aos bispos contra o tráfico negreiro que se iniciava, proveniente da Etiópia.

O Papa Leão X (1513-1521) despachou documentos no mesmo sentido, para os reinos de Portugal e da Espanha.

Nos séculos seguintes, contra a escravidão e o tráfico se pronunciam também os papas: Gregório XIV (1590-1591), por meio da bula Cum Sicuti (1591), Urbano VIII (1623-1644), na bula Commissum Nobis (1639) e Bento XIV (1740-1758) na bula Immensa Pastorum (1741).

No século XIX, no mesmo sentido se pronunciou o papa Gregório XVI (1831-1846) ao publicar a bula In Supremo Apostolatus (1839).

Em 1888, o Papa Leão XIII, na encíclica In Plurimis, dirigida aos bispos do Brasil, pediu-lhes apoio ao Imperador (Dom Pedro II) e a sua filha (Princesa Isabel), na luta que estavam a travar pela abolição definitiva da escravidão.

África

Escravidão na África

As primeiras excursões portuguesas à África sub-saariana foram pacíficas (o marco da chegada foi a construção da fortaleza de S. Jorge da Mina, em Gana, em 1482). Portugueses muitas vezes se casavam com mulheres nativas e eram aceitos pelas lideranças locais.

Já em meados da década de 1470, os “portugueses tinham começado a comerciar na Enseada do Benim e frequentar o delta do rio Níger e os rios que lhe ficavam logo a oeste”, negociando principalmente escravos com comerciantes muçulmanos.

Os investimentos na navegação da costa oeste da África foram inicialmente estimulados pela crença de que a principal fonte de lucro seria a exploração de minas de ouro, expectativa que não se realizou.

Nota:
Assim, consta que o comércio de escravos que se estabeleceu no Atlântico entre 1450 e 1900 contabilizou a venda de cerca de 11 313 000 indivíduos (um volume que tendo a considerar subestimado).

Em torno do comércio de escravos estabeleceu-se o comércio de outros produtos, tais como marfim, tecidos, tabaco, armas de fogo e peles.
Os comerciantes usavam como moeda pequenos objetos de cobre, manilhas e contas de vidro trazidos de Veneza. Mas a principal fonte de riqueza obtida pelos europeus na África foi mesmo a mão-de-obra barata demandada nas colônias americanas e que pareceu-lhes uma boa justificativa para os investimentos em explorações marítimas que, especialmente os portugueses, vinham fazendo desde o século XIV.

Dessa forma, embora no século XV os escravos fossem vendidos em Portugal e na Europa de maneira geral, foi com a exploração das colônias americanas que o tráfico atingiu grandes proporções.

Entre o século XVI e o século XVIII estima-se que cerca de 1,25 milhões de Europeus cristãos foram capturados por piratas e forçados a trabalhar no Norte de África.
Esta época foi particularmente marcada pelo reinado de Moulay Ismail.

Brasil

Escravidão no Brasil

Jean-Baptiste Debret (1768-1848) foi um dos principais pintores das condições dos escravos no Brasil Imperial.
A primeira forma de escravidão no Brasil foi dos gentios da terra ou negros da terra, os “índios” especialmente na Capitania de São Paulo onde seus moradores pobres não tinham condições de adquirir escravos africanos, nos primeiros dois séculos de colonização.
A Escravização de índios foi proibida pelo Marquês de Pombal. Eram considerados pouco aptos ao trabalho.

No Brasil, a escravidão africana teve início com a produção canavieira na primeira metade do século XVI como tentativa de solução à “falta de braços para a lavoura”, como se dizia então.
Os portos principais de desembarque escravos eram: - no Rio de Janeiro, na Bahia negros da Guiné, no Recife e em São Luís do Maranhão.

Os portugueses, brasileiros e mais tarde os holandeses traziam os Negros africanos de suas colônias na África para utilizar como mão-de-obra escrava nos engenhos de rapadura do Nordeste.
Os comerciantes de escravos vendiam os africanos como se fossem mercadorias, as quais adquiriam de tribos africanas que haviam feito prisioneiros.
Os mais saudáveis chegavam a valer o dobro daqueles mais fracos ou velhos.
Eram mais valorizados, para os trabalhos na agricultura, os “negros Bantos ou Benguela ou Banguela ou do Congo”, provenientes do sul da África, especialmente de Angola e Moçambique, e tinham menos valor os vindo do centro oeste da África, os “negros Mina ou da Guiné”, que receberam este nome por serem embarcados no porto de São Jorge de Mina, na atual cidade de Elmina, e eram mais aptos para a mineração, trabalho o qual já se dedicavam na África Ocidental.

Por ser a Bahia mais próxima da Costa da Guiné (África Ocidental) do que de Angola, a maioria dos negros baianos são “Minas”.

Como eram vistos como mercadorias, ou mesmo como animais, eram avaliados fisicamente, sendo melhor avaliados, e tinham preço mais elevado, os escravos que tinham dentes bons, canelas finas, quadril estreito e calcanhares altos, em uma avaliação eminentemente racista.
O preço dos escravos sempre foi elevado quando comparado com os preços das terras, esta abundante no Brasil.
Assim, durante todo o período colonial brasileiro, nos inventários de pessoas falecidas, o lote (plantel) de escravos, mesmo quando em pequeno número, sempre era avaliado por um valor, em mil-réis, muito maior que o valor atribuído às terras do fazendeiro. Assim a morte de um escravo ou sua fuga representava para o fazendeiro uma perda econômica e financeira imensa.

O transporte era feito da África para o Brasil nos porões dos “navios negreiros”. Amontoados, em condições desumanas, no começo muitos morriam antes de chegar ao Brasil, sendo que os corpos eram lançados ao mar.
Por isso o cuidado com o transporte de escravos aumentou para que não houvesse prejuízo. As condições da tripulação dos navios não era muito melhor que a dos escravos.

A escravidão no Brasil levou a formação de muitos quilombos que traziam insegurança e freqüentes prejuízos a viajantes e produtores rurais.
Em Minas Gerais, por exemplo, em torno da Caminho de Goiás, a Picada de Goiás, único acesso ao atual centro oeste do Brasil, o Quilombo do Ambrósio, o maior de Minas Gerais foi assim descrito por Luís Gonzaga da Fonseca, em sua “História de Oliveira”:

“Goiás era uma Canaã. Voltavam ricos os que tinham ido pobres. Iam e viam mares de aventureiros. Passavam boiadas e tropas. Seguiam comboios de escravos. Cargueiros intérminos, carregados de mercadorias, bugigangas, miçangas, tapeçarias e sal. Diante disso, negros foragidos de senzalas e de comboios em marcha, unidos a prófugos da justiça e mesmo a remanescentes dos extintos cataguás, foram se homiziando em certos pontos da estrada ("Caminho de Goiás" ou "Picada de Goiás"). Essas quadrilhas perigosas, sucursais dos quilombolas do rio das mortes, assaltavam transeuntes e os deixavam mortos no fundo dos boqueirões e perambeiras, depois de pilhar o que conduziam. Roubavam tudo. Boiadas. Tropas. Dinheiro. Cargueiros de mercadorias vindos da Corte (Rio de Janeiro). E até os próprios comboios de escravos, mantando os comboeiros e libertando os negros trelados. E com isto, era mais uma súcia de bandidos a engrossar a quadrilha. Em terras oliveirenses açoitava-se grande parte dessa nação de “caiambolas organizados” nas matas do Rio Grande e Rio das Mortes, de que já falamos. E do combate a essa praga é que vai surgir a colonização do território (de Oliveira (Minas Gerais) e região). Entre os mais perigosos bandos do Campo Grande, figuravam o quilombo do negro Ambrósio e o negro Canalho.”

O dia a dia do Escravo no Brasil

Nas fazendas de cana ou nas minas de ouro (a partir do século XVIII), os escravos eram tratados da pior forma possível.
Trabalhavam muito, de quatorze a dezesseis horas, o que se tornou o principal motivo dos escravos fugirem; outro motivo eram os castigos e o outro era porque recebiam apenas trapos de roupa e uma alimentação de péssima qualidade (recebiam pouca comida e no máximo duas vezes por dia).
Passavam as noites, nas senzalas (galpões escuros, úmidos e com pouca higiene) acorrentados para evitar fugas.

Eram constantemente castigados fisicamente (quando um escravo se distraía no trabalho ou por outros motivos, eram amarrados em um tronco de árvore e açoitados, as vezes, até perderem os sentidos); torturando-os fisicamente e psicologicamente, os senhores e seus algozes buscavam destruir os valores do Negro e forçá-lo a aceitar a idéia da superioridade da raça branca sendo que o açoite era a punição mais comum no Brasil Colônia para os escravos.

Além de todos esses castigos havia uma máscara que impedia os escravos de beberem e fumarem deixando os vícios; essa máscara era chamada de “máscara de folha de flandres”.

Afirmação oposta sobre como o escravo era tratado por seus senhores fez o cafeicultor e deputado estadual paulista Martinho da Silva Prado Júnior (Martinico Prado), na sessão da Assembléia Provincial de São Paulo de 16 de março de 1882.
Condenando a proibição do comércio de escravos entre as províncias brasileiras, Martinico Prado relata, aos deputados paulistas, que muitos proprietários de escravos de Minas Gerais não queriam se separar de seus escravos, quando imigrassem para São Paulo:

Ato esse (proibir a venda de escravo para outra província) que, para os pequenos proprietários de escravos da Província de Minas, é o mais atroz possível, pois v. excelência não ignora que o sertanejo mineiro estima e se torna afeiçoado ao seu escravo que se torna parte integrante de sua família, tributando-lhe pronunciada afeição. Relata então o que ouviu de mineiros que queriam vir para São Paulo e desejavam poderem trazer seus escravos: - Tenho recebido pedidos instantes, súplicas pungentes, acompanhadas até de lágrimas, para que eles (os escravos) possam vir para esta província (São Paulo) dizendo: - “Faça com que a Assembleia paulista nos abra as portas das províncias para não sermos obrigados à miséria ou a vendar aqueles que criamos desde a infância”.!
— Martinico Prado

Os discursos de Martinico Prado na Assembleia Provincial paulista foram transcritos no livro do “centenário de Martinico Prado”, intitulado “In Memoriam, Martinico Prado, 1843-1943”, editado em São Paulo pela Editora Elvino Pocai.

A pena de açoite para o escravo só foi abolida por lei imperial de 1885, pouco antes da Lei Áurea, o que ocasionou fugas em massas de escravos nos últimos anos da escravidão no Brasil, fato denunciado nos debates sobre a Lei Áurea:

Os escravos fugiram em massa, prejudicando não só os grandes interesses econômicos, mas também interesses de segurança pública: houve mortes, houve ferimentos, houve invasão de localidades, houve o terror derramado por todas as famílias, e aquela importante província durante muitos meses permaneceu no terror mais aflitivo. Felizmente os proprietários de São Paulo, compreenderam que, diante da inação da Força Pública, melhor seria capitularem perante a desordem, e deram liberdade aos escravos.

— Andrade Figueira

Aculturação e Miscigenação

Grande parte dos escravos Negros foram assimilados culturalmente assumindo a religião católica especialmente os provenientes de Angola e Moçambique, enquanto a maioria dos escravos embarcados no porto do Castelo de São Jorge da Mina, na atual Elmina, em Gana, e que se fixaram no nordeste do Brasil, especialmente na Bahia, permaneceram com suas religiões africanas.

Era usual na época da escravidão, fazendeiros ou seus filhos homens terem filhos com escravas, donde se originou grande parte da população mestiça brasileira, na época, chamados de pardos.
Foram porém raríssimos os casos de mulheres brancas terem filhos com escravos.

Rebeliões e Mobilização pelo fim da escravidão

Ex-escravos fundaram sociedades secretas que financiavam as revoltas, as fugas e os escravos de origem africana começaram a atuar publicamente contra a escravidão. Depois que o Brasil se tornou república os presidentes republicanos nunca tomaram nenhuma medida para integrar os ex-escravos e seus descendentes à sociedade. Escravos refugiados em quilombos atacavam fazendas, tornando a escravidão um perigo para os próprios fazendeiros.

Com o fim do tráfico de escravos para o Brasil proibido que foi pela lei Eusébio de Queirós e a varíola que matava muitos escravos, seu preço se tornou proibitivo para pequenos e médios fazendeiros.
Os grandes fazendeiros, por outro lado, passaram a recorrem à mão-de-obra de imigrantes, bem mais barata, resolvendo assim, o problema secular da “falta de braços para a lavoura”.

O fundamento econômico da escravidão

Vale lembrar que a escravidão veio para o Brasil através do mercantilismo: - os Negros africanos vinham substituir os nativos brasileiros (índios) na produção canavieira, pois esse tráfico dava lucro à Coroa Portuguesa, que recebia os impostos dos traficantes.

Até 1850, a economia era quase que exclusivamente movida pelo braço escravo.
O cativo estava na base de toda a atividade, desde a produção do café, açúcar, algodão, tabaco, transporte de cargas, às mais diversas funções no meio urbano: carpinteiro, pintor, pedreiro, sapateiro, ferreiro, marceneiro, entre outras, embora várias dessas profissões fossem exercidas principalmente por cristãos-novos.

Estados Unidos da América

Escravidão nos Estados Unidos da América

“Patrulhadores de escravos”, compostos majoritariamente de brancos pobres, tinham a autoridade de parar, revistar, torturar e até matar escravos que violassem os códigos do escravo americano.
Práticas escravistas similares aos utilizados pelos espanhóis e portugueses em colônias na América Latina, e termina em 1863, com a Proclamação de Emancipação de Abraham Lincoln, realizada durante a Guerra Civil Americana.
Apesar de o tráfico de escravos ter sido proibido em 1815, o contrabando continua até o ano de 1860, enquanto no norte crescia a campanha pela abolição.
A guerra civil que se segue deixa um saldo de centenas de milhares de mortos e uma legião de negros marginalizados.
Nenhum programa governamental é previsto para sua integração profissional e econômica.
O Sul permanece militarmente ocupado até 1877, favorecendo o surgimento de sociedades secretas como os Cavaleiros da Camélia Branca e a Ku Klux Klan, que empregam a violência para perseguir os negros e defender a segregação racial.

Portugal

Na época anterior à formação de Portugal como reino existe registro da prática de escravatura pelos Romanos, pelos Visigodos e durante o Al-Andaluz a escravidão dos cristãos capturados e dos Saqaliba.

Depois da independência de Portugal tem-se conhecimento de ataques de piratas normandos a vilas costeiras, das “razias” que Piratas da Barbaria faziam entre a população costeira e das ilhas.
As vilas ficavam geralmente desertas e a população era vendida no mercado de escravos do norte de África.
Havia chefes corsários que vinham do norte de África até à península que eram elches, “renegados” da fé Cristã, ou, mouros capturados que mudavam de lado.
Os prisioneiros de guerra capturados na península tornavam-se escravos.

Só em 6 de julho de 1810 com a assinatura do primeiro tratado luso-argelino de tréguas e resgate, confirmado em 1813, com a assinatura do Tratado de Paz, acabou a “razia” nas vilas costeiras de Portugal e captura de portugueses para a escravatura no norte de África.

Antes de 1415, através do resgate de cativos portugueses fizeram-se os primeiros contactos com comércio de escravos na cidade de Ceuta.
Resgatar familiares era obrigação cujo descumprimento poderia originar pesadas penas. As igrejas mantinham caixinhas de peditório para resgate dos cativos.
Crianças e mulheres tinham prioridade de serem resgatadas.

Quando em 1415, Portugal conquistou Ceuta havia aí um importante centro comercial onde confluíam rotas de escravos trazidos da África subsaariana por comerciantes beduínos.
A conquista de Ceuta pelos portugueses, levou os traficantes de escravos a desviar as suas rotas de comércio para outras cidades.
Ceuta perdeu então importância comercial, mas tornou-se importante ponto estratégico-militar de vigilância ao comércio de outras mercadorias entre as costas européias do Atlântico e a península itálica.
Com a presença portuguesa no ocidente do Norte de África, o comércio de escravos não mais recuperou a importância que havia tido sob o domínio muçulmano.

Os portugueses, nas viagens que fizeram ao longo da costa na direção do Sul da África, contataram também aí com o comércio de escravos.

O primeiro lote de escravos africanos transportados para Portugal foram os que a tripulação do navegador Antão Gonçalves comprou na costa do Argüim (hoje Mauritânia) em 1441.

Quando, passado cerca de meio século, os primeiros Portugueses começaram a chegar à Guiné, contataram também com o tráfico negreiro aí existente, mas nessa altura o objetivo dos portugueses era já a Índia das especiarias.

O desenvolvimento do comércio de escravos, com envolvimento de portugueses, só veio a acontecer no século XVII em competição com holandeses, ingleses e franceses, vindo a ter o seu auge no século XVIII com o comércio dos escravos africanos para o Brasil.

No entanto, o corpo legislativo emanado das chancelarias régias portuguesas é abundante em diplomas destinados a reprimir a escravatura e a proteger os indígenas:
- Provisões de D. João II, de 5 de Abril e 11 de Junho de 1492, e alvarás de 18 de Julho e 10 de Dezembro de 1493; a célebre lei de 20 de Março de 1570 sobre “a liberdade dos gentios das terras do Brasil, e mais Conquistas”;
- Provisão de 20 de Setembro de 1570, onde o rei D. Sebastião ordena que “Portugues algum nam possa resgatar nem catiuar Iapão; e sendo caso, que resgatem, ou catiuem alguns dos ditos Iapões, os que assim forem resgatados, ou catiuos, ficaram livres…”.
- Os alvarás de 5 de Junho de 1605, de 3 de Julho de 1609,
- Alvará com força de lei de 8 de Maio de 1758, vão no mesmo sentido.

No século XVIII, foi aliás, Portugal a tomar a dianteira na abolição da escravatura. Decorria o Reinado de D. José I quando, em 12 de Fevereiro de 1761, esta foi abolida pelo Marquês de Pombal no Reino/Metrópole e na Índia.

No século XIX, em 1836, o tráfico de escravos foi abolido em todo o Império.
Os primeiros escravos a serem libertados foram os do Estado, por Decreto de 1854, mais tarde, os das Igrejas, por Decreto de 1856.

Com a lei de 25 de Fevereiro de 1869 proclamou-se a abolição da escravatura em todo o Império Português, até ao termo definitivo de 1878.

Fim da Escravidão

Abolicionismo

Ainda que outras formas de escravidão ainda persistam no mundo contemporâneo, chama-se de “abolicionismo” o movimento político que visou a abolição da escravatura e do tráfico de escravos que existia abertamente, tendo suas origens durante o “Iluminismo” no século XVIII.
Tal movimento se tornou uma das formas mais representativas de ativismo político do século XIX até à atualidade.

Escravidão no Mundo Contemporâneo ou Escravidão Branca

Escravidão Moderna

Pela letra da lei a escravidão é extinta. O último país a abolir a escravidão foi a Mauritânia em 1981.
- Porém a escravidão continua em muitos países, porque as leis não são aplicadas.
Elas foram somente feitas pela pressão de outros países e da ONU, mas não representam a vontade do governo do respectivo país.

Nota:
No século XX, havia pelo menos 27 milhões de escravos no mundo.

Principalmente em países árabes e outros países muçulmanos existem ainda escravos tradicionais.
A caça de escravos Negros visando a captura de moças e crianças bonitas para serem escravas domesticas ou ajudantes para vários trabalhos, existe principalmente no Sudão.

Na escravatura branca (tráfico humano para a prostituição forçada) se encontram presas milhões de moças, principalmente de regiões pobres como Ucrânia, Moldávia, Rússia, África, Índia e países onde a prostituição tem tradicionalmente muito peso, como a Tailândia e as Filipinas.
As meninas são aliciadas com falsas promessas, vendidas e tem que prostituir-se até a divida (o preço pelo compra e adicionais) é paga.
Muitas vezes a prostituta escravizada é vendida a seguir e tudo começa de novo.

Existe também semelhante tráfego com crianças, que trabalham como escravos em outros países.
Muitas vezes eles são mutilados e obrigadas a mendigar, entregando tudo aos seus donos.

Além disso, existem várias outras formas de escravidão. Os preços variam muito. Enquanto moças bonitas vendidas para países rendem até 20 mil dólares, se compra crianças e mocinhas adolescentes na Moldávia, sul da Índia, Paquistão ou China em orfanatos ou de famílias pobres por menos de 100 dólares.

Nessas estatísticas nem são contadas milhões de mulheres e meninas, que pela tradição ou até as leis em muitos países muçulmanos e outras regiões são consideradas propriedade de seus maridos ou pais.

Alguns analistas entendem que os regimes ditatoriais como: - Coréia do Norte e Cuba, seriam regimes de escravidão pois os trabalhadores produzem em benefício de um grupo que não pode ser retirado de sua posição de poder dominante, fazendo este serviço em troca de comida (ração fornecida pelo estado totalitário) sem poder ter outra opção, pois em caso de algum desacordo com os representantes do regime no local de trabalho ele ficaria sem a sua cota de alimento ou muito provavelmente seria preso e executado.

Abaixo texto pelo Sr. - Alfredo Bosi, professor-titular de Literatura Brasileira da FFLCH/USP e membro do Conselho Diretor do IEA.

Escravidão e Religião

Os escravos que chegavam ao Brasil eram misturados, povos e culturas diferentes, reunidos em senzalas por todo o país. Com o tempo, eles começaram a mesclar cultos, crenças e deuses.

Durante muito tempo o candomblé, primeira religião afro-brasileira foi perseguida, por isso apenas as pessoas que participavam dos cultos conheciam realmente suas características.

Segundo Edison Carneiro, a gente do candomblé acredita num ser superior, um deus supremo, geralmente chamado Olorum (nagô), ou Zaniapombo (nação angola, nação congo, caboclo).
Esse deus supremo, identificado com o deus cristão, recebe vários nomes:
- Olodumarê (senhor do destino eterno),
- Obá Orum (rei do céu),
- Eledá (criador do universo),
- Odudua (o que existe por si mesmo) e,
- Obatalá (rei do ser imortal).

Como criador do mundo, pai de todos os seres, este ser supremo se confundiu facilmente com o deus cristão, apesar da grande diferença de que, no candomblé, Olorum não se intromete nas necessidades, opiniões, gostos e desgostos humanos.

Ladipô Sôlankê, pesquisador citado por Edison Carneiro, esclarece essa concepção negra de Deus:
“A idéia da grandeza sem par de Deus parece ser predominante na concepção ioruba da divindade. Esta mesma idéia da sublimidade de Deus parece ter criado outra noção, a de que um ser tão supremamente grande, tão majestoso e tão excelente não se humilharia a ponto de intervir, diretamente, nos negócios dos mortais.
Entretanto o ioruba crê que ele é o ser que controla o Universo e todas as coisas, todos os negócios dos homens – e isso por intermédio de vários agentes, coletivamente chamados de Orixás, a quem, por analogia, imaginamos – como os ministros de um rei da terra – ao pé de Deus.”

É importante lembrar que nem todos os pesquisadores aceitam a comparação entre o deus cristão e o deus africano.

Se, na concepção africana, a divindade suprema não se importa com as dores e amores humanos, existe, por outro lado, uma série de sub-divindades a que o fiel pode recorrer.


Escravidão no Brasil e a Queima dos Documentos

Com a extinção da escravidão, a elite do país tentou apagar da história o horror da escravidão: - mandou queimar todos os documentos relativos a ela.
O decreto que autorizou a grande fogueira foi publicado a 14 de dezembro de 1890, por Rui Barbosa, então ministro da Fazenda.
O texto dizia:
Rui Barbosa, ministro e secretário de Estado de Negócios da Fazenda e presidente do Tribunal do Tesouro Nacional:

“Considerando que a nação brasileira, pelo mais sublime lance da sua evolução histórica, eliminou do solo da pátria a escravidão – a instituição funestíssima que por tantos anos paralisou o desenvolvimento da sociedade, infecciounou-lhe a atmosfera moral;
“Considerando que a República está obrigada a destruir esses vestígios por honra da pátria, e em homenagem aos nossos deveres de fraternidade e solidariedade para com a grande massa de cidadãos que pela abolição do elemento servil entraram na comunhão brasileira;

Resolve:

“1º – Serão requisitados de todas as tesourarias da Fazenda todos os papéis, livros e documentos existentes nas repartições do Ministério da Fazenda, relativos ao elementos servil, matrícula dos escravos, dos ingênuos, filhos livres de mulher escrava e libertos sexagenários, que deverão ser sem demora (…) e reunidos em lugar apropriado da Recebedoria.

“2º – Uma comissão composta do Sr. João Fernandes Clapp, presidente da Confederação Abolicionista, e do administrador da Recebedoria desta capital dirigirá a arrecadação dos referidos livros e papéis e procederá à queima e destruição imediata, que se fará na casa da máquina da Alfândega desta capital, pelo modo que mais conveniente parecer à comissão.”

O Baobá e a Escravidão

Baobá

Conta a tradição que, antes de serem embarcados, os prisioneiros vendidos aos negreiros como escravos eram obrigados a dar voltas em torno de um baobá, considerada “a árvore do esquecimento”, para perder a memória de seus vínculos de família, língua ou costumes e seu pertencimento a um lugar e a uma cultura, garantindo que não recaísse sobre seus algozes a culpa por seus sofrimentos.

Baobá

Quem eram os africanos trazidos para o Brasil

O país que mais forneceu escravos para o Brasil foi Angola.
A Costa da Mina (Salvador) também forneceu um número significativo de escravos.

1440-1580 – Alta Guiné, na região do Rio Gâmbia.

1580 – 1690 – Luanda, como resultado principalmente das guerras angolanas (os angolanos resistiam à penetração dos portugueses no território deles).

1690-1850 – Angola (RJ) e Costa da Mina (Salvador). Essas pessoas falavam línguas do grupo “banto”, que está presente principalmente no Sudeste brasileiro.

- A partir do século XVII os escravos embarcados no Golfo da Guiné passaram a ser chamados de “minas”.

Mais tarde, na Bahia, os vindos mais do oeste eram chamados de “jejes” (cultuavam o vodum, ligado aos ancestrais fundadores de linhagens) e os “iorubas” de regiões mais a leste de nagôs (orixás, mitologicamente ligados à cidade-mãe de Ifé, de onde teriam se originado todos os reinos da região do Golfo da Guiné).

Colonização e Escravismo

Nos primeiros anos depois da chegada da expedição de Pedro Álvares Cabral ao Brasil a presença portuguesa era pequena porque a Coroa e os comerciantes portugueses estavam mais interessados nas relações com os povos africanos, com os quais comerciavam ouro e marfim e com os povos orientais, principalmente da Índia.

Aqui mercadores trocavam objetos como anzóis, facas e contas por papagaios, macacos, pau-brasil e peles, que atingiam preços altos no mercado europeu, e havia portugueses que ficavam na costa brasileira, aprendiam a língua e os costumes dos índios e se tornavam intermediários nas trocas entre europeus e índios.

Havia, porém, a concorrência francesa. Os franceses freqüentavam a costa brasileira já havia algum tempo em busca dos mesmos produtos que interessavam aos portugueses. O governo português estabeleceu, então, uma política de ocupação e colonização. Grandes extensões de terra foram concedidas a nobres lusitanos que deveriam proteger as terras e se dedicar à produção de açúcar.

Capitanias Hereditárias, 1590


A base dessa colonização foi o trabalho escravo, primeiro indígena e depois africano, começando no Brasil com a produção do açúcar (XVI-XIX).

Nos portos mais movimentados como Recife, Salvador e Rio de Janeiro as cidades cresciam em torno do comércio, da administração política e religiosa.
Além disso, se formou aqui uma elite ligada à exportação do açúcar.

No século XVIII ocorreu a descoberta de ouro e diamantes em Minas Gerais (que recebeu esse nome naquela época), o que deu uma nova dinâmica à economia.

No século XIX, foi a vez do café.

Durante todo esse período, no dia a dia a regra na sociedade brasileira era possuir escravos que fizessem os trabalhos pesados e desagradáveis.


Sociedades Africanas e Escravidão

Formas de comerciar escravos

Escravos foram trazidos de várias regiões africanas para a América entre 1520 e 1870.

Eles trabalharam em diversos locais onde desempenharam diferentes atividades.
As principais foram:
- Extração de prata nas colônias espanholas, sobretudo no Peru; produção de açúcar no Brasil e depois no Caribe; produção de tabaco na Bahia; produção de algodão e tabaco nas colônias inglesas na América do Norte; extração de ouro e diamante no Brasil e por último a plantação de café no Brasil.

A Costa da Mina no Golfo de Benin foi, entre os séculos XVII e XIX, uma das principais regiões fornecedoras de escravos para os mercados atlânticos.
Fortalezas eram construídas com o consentimento dos chefes locais, cujas filhas muitas vezes se tornavam mulheres de comerciantes e administradores que assim faziam alianças e conseguiam privilégios de comércio.

Os navios europeus chegavam aos portos africanos com os quais negociavam carregados de artigos que seriam trocados por escravos.
Essa troca era lenta e cheia de gestos simbólicos, e um navio podia demorar até seis meses para retornar ao seu porto de origem.

Rugendas - Escravos Benguela, Angola, Congo, Monjolo

Rugendas - Escravos de Cabinda, Quiloa, Rebola e Mina

Diferentes Naçôes Negras
Obra: Debret


Sociedades Africanas e Escravidão

A Escravidão na África

Nas sociedades africanas organizadas em torno do chefe de linhagem podiam viver estrangeiros, capturados em guerras ou trocados por produtos como sal e cobre, que eram subordinados a um senhor e podiam ser chamados de escravos.

Eles podiam ser castigados ou vendidos e tinham de fazer o que seu senhor determinasse. 
Dava-se preferência a mulheres, que cultivavam a terra, preparavam os alimentos e tinham filhos.
Geralmente os filhos de escravas com o seu senhor ou algum homem da família do seu senhor não eram escravos.

As guerras de expansão ou para sufocar rebeliões eram a principal maneira de adquiri-los, mas esses podiam ainda ser comprados ou condenados a pagar com a perda da liberdade o desrespeito às regras locais.

O comércio de escravos pelo Oceano Atlãntico

As primeiras expedições portuguesas à costa africana, realizadas no século XV, tinham dois objetivos principais: o primeiro era achar as minas do ouro comercializado pelos tuaregues.
O segundo era encontrar um caminho para a Índia, pois as mercadorias provenientes do Oriente, como tecidos e especiarias, eram as mais lucrativas e o Mediterrâneo estava sob monopólio de alguns comerciantes, principalmente italianos. Além disso, o ouro, metal que não existia no território português, era essencial na compra dessas mercadorias.

Além da motivação financeira havia a motivação religiosa: os portugueses queriam propagar o cristianismo.
Mais do que isso, eles acreditavam que ao escravizar os africanos e procurar convertê-los ao cristianismo estavam ajudando a salvar suas almas.

Nos portos de embarque de escravos, africanos vendiam outros africanos aos capitães dos navios negreiros. Além disso, os navios portugueses seqüestravam pessoas que iam à praia enquanto estavam atracados e as vendiam como escravas na América.
Isso logo gerou uma reação hostil e os capitães perceberam a necessidade de manter relações amigáveis com as comunidades, o que fez com que os seqüestros, praticamente, parassem.

O Mosteiro dos Jeronimos se localiza em Lisboa, Portugal, e foi construído graças ao ouro negociado na África com os “aças”, que permitiu o luxo da corte portuguesa.
Os portugueses encontraram ouro na costa da atual Gana, onde viviam os acãs, em cerca de 1470.
Depois e antes de encontrar ouro os portugueses construíram fortes em território africano.
Os fortes eram centros comerciais e de armazenamento de mercadorias e tinham a proteção dos senhores locais, os principais parceiros comerciais dos portugueses.

Mosteiro dos Jeronimos



A Escravidão entre dois Liberalismos

Texto adaptado de Alfredo Bosi

"It was freedom to destroy freedom."

W.E.B. Du Bois

“Senhores, se isso fosse crime, seria um crime geral no Brasil; mas eu sustento que, quando em uma nação todos os partidos políticos ocupam o poder, quando todos os seus homens políticos têm sido chamados a exercê-lo, e todos eles são concordes em uma conduta, é preciso que essa conduta seja apoiada em razões muito fones; impossível que ela seja um crime, e haveria temeridade em chamá-la um erro!”

Eusébio de Queirós - Fala à Câmara em 1852

- Uma das conquistas teóricas do marxismo foi ter descoberto que é nas práticas sociais e culturais, fundamente enraizadas no tempo e no espaço, que se formam as ideologias e as expressões simbólicas em geral.

O núcleo temático de “A Ideologia Alemã”, que Marx e Engels escreveram em 1846, expõe a relação íntima que as representações de uma sociedade mantêm com a sua realidade efetiva.
As práticas, tomando-se a palavra no seu sentido mais lato, são o fermento das idéias na medida em que estas visam a racionalizar aspirações difusas nos seus produtores e veiculadores.
A ideologia compõe retoricamente (isto é, em registros de persuasão) certas motivações particulares e as dá como necessidades gerais. Nos seus discursos, o interesse e a vontade exprimem-se, ou traem-se, sob a forma de algum princípio abstrato ou alguma razão de força maior.

A crítica histórica do Século XX herdou esse olhar de suspeita.

Dizia Andrade Figueira, deputado escravista, ao combater na Câmara a proposta da Lei do Ventre Livre:

“Serei hoje a voz dos interesses gerais, agrícolas e comerciais, diante do movimento que a propaganda abolicionista pretende imprimir à emancipação da escravatura no Brasil. Trata-se da conservação das forças vivas que existem no país e constituem exclusivamente a sua riqueza. É questão de damno vitando”1.

Para entender a articulação de ideologia liberal com prática escravista é preciso refletir sobre os modos de pensar dominantes da classe política brasileira que se impôs nos anos da Independência e trabalhou pela consolidação do novo Império entre 1831 e 1860 aproximadamente.

O que atuou eficazmente em todo esse período de construção do Brasil como Estado autônomo foi um ideário de fundo conservador; no caso, um complexo de normas jurídico-políticas capazes de garantir a propriedade fundiária e escrava até o seu limite possível.

Não é finalidade destas linhas retomar o quadro histórico do sistema agro-exportador que caracterizou a sociedade brasileira do século XIX.
Obras notáveis já o fizeram com riqueza de dados e abonações textuais. Supõe-se aqui a sua leitura, não importando, antes servindo de estímulo, a diversidade das posições teóricas que as enformam.
- Casa Grande & Senzala e Sobrados e Mucambos, de Gilberto Freyre; Formação do Brasil Contemporâneo, de Caio Prado Jr.; História do Café no Brasil, de Affonso de Taunay; Capitalismo e Escravidão, de Eric Williams; Formação Econômica do Brasil, de Celso Furtado; Grandeza e Decadência do Café no Vale do Paraíba, de Stanley Stein; Capitalismo e Escravidão no Brasil Meridional, de Fernando Henrique Cardoso; As Metamorfoses do Escravo, de Octavio Ianni; Da Senzala à Colonia, de Emília Viotti da Costa; Homens Livres na Ordem Escravocrata, de Maria Sylvia Carvalho Franco; A Formação do Povo no Complexo Cafeeiro, de Paula Beiguelman; Os Últimos Anos da Escravatura no Brasil, de Robert Conrad; e O Escravismo Colonial, de Jacob Gorender — nos dão a análise do processo pelo qual os senhores de engenho e os fazendeiros de café regularam a vida econômica da nova nação e compuseram, desde a ruptura com o pacto colonial, a sua hegemonia em estreita conexão com o comércio internacional e o tráfico negreiro.

Quanto à obra política dessa classe, encontrou intérpretes de pulso em Tavares Bastos (A Província, Cartas do Solitário), Joaquim Nabuco (Um Estadista do Império), José Maria dos Santos (A Política Geral do Brasil), Victor Nunes Leal (Coronelismo, Enxada e Voto), Raymundo Faoro (Os Donos do Poder), José Honório Rodrigues (Conciliação e Reforma no Brasil) e Sérgio Buarque de Holanda (Do Império à República).

O objetivo deste ensaio é desenhar o perfil ideológico que correspondeu, efetivamente, ao regime de cativeiro a partir do momento em que o Brasil passou a integrar o mercado livre.

Um Falso Impasse: - ou escravismo, ou liberalismo

- O par, formalmente dissonante, escravismo-liberalismo, foi, no caso brasileiro pelo menos, apenas um paradoxo verbal. O seu consórcio só se poria como contradição real se atribuísse ao segundo termo, liberalismo, um conteúdo pleno e concreto, equivalente à ideologia burguesa do trabalho livre que se afirmou ao longo da revolução industrial européia.

Ora, esse liberalismo ativo e desenvolto simplesmente não existiu, enquanto ideologia dominante, no período que se segue à Independência e vai até os anos centrais do Segundo Reinado.

A antinomia tantas vezes acusada, e o travo de nonsense que dela poderia nascer (mas como é possível um liberalismo escravocrata?), merecem um tratamento rigoroso que os desfaça.

Para entender o caráter próprio da ideologia vitoriosa nos centros de decisão do Brasil pós-colonial, convém examinar a sua evolução interna que acompanha o ascenso dos grupos escravistas.
Formado ao longo das crises da Regência, o núcleo conservador definiu-se, pela voz dos seus líderes, Bernardo Pereira de Vasconcelos, Araújo Lima e Honorio Hermeto, como o “Partido da Ordem”, no ano crítico de 1837 e logo após a renúncia do Regente Feijó.
A sua história é a de uma aliança estratégica, flexível, mas tenaz, entre as oligarquias mais antigas do açúcar nordestino e as mais novas do café no Vale do Paraíba, as firmas exportadoras, os traficantes negreiros, os parlamentares que lhes davam cobertura, e o braço militar, chamado sucessivas vezes, nos anos de 1830 e 40, para debelar surtos de facções que espocavam nas províncias.
Ao radicalismo impotente desses grupos locais opôs-se, desde o começo, o chamado liberalismo moderado, que exerceu, de fato, o poder tanto na fase regencial quanto nos anos iniciais do Segundo Império. As divisões internas não tocaram sua unidade profunda na hora da ação.

O tráfico, mais ativo do que nunca, trouxe aos engenhos e às fazendas cerca de 700 mil africanos entre 1830 e 1850.
As autoridades, apesar de eventuais declarações em contrário, faziam vista grossa à pirataria que facultava o transporte de carne humana, formalmente ilegal desde o acordo com a Inglaterra em 1826 e a Lei Regencial de 7 de novembro de 1831.
A última qualificava como livres os africanos aqui aportados dessa data em diante. Lembro a “Fala do Negreiro”, personagem da comédia de Martins Pena, Os Dous ou o Inglês Maquinista:

— Há por aí além uma costa tão larga e algumas autoridades tão condescendentes!...

Estávamos em 1842

A observação do comediógrafo rima perfeitamente com os dados levantados por Robert Conrad para aqueles mesmos anos:

“Os juízes dos distritos em que os escravos eram desembarcados passavam a receber comissões regulares, referidas como sendo fixadas em 10,8% do valor de cada africano desembarcado. Os escravos eram trocados diretamente por sacas de café nas praias, reduzindo assim a fórmula econômica — 'o café é o negro' — a uma realidade”2.

Conrad ilustra com numerosos fatos a conivência dos governos regencial e imperial a partir de 1837:
“No regime de Bernardo Pereira de Vasconcelos o tráfico escravista se desenvolve com uma nova vitalidade que prosseguiu por aproximadamente 14 anos, sob regimes conservadores e liberais, apoiado e sustentado pelas próprias autoridades cuja tarefa era fazer cessar o tráfico”3.

Para conhecer o ponto de vista do outro lado (o governo inglês), o melhor testemunho é o de Gladstone, primeiro-ministro, que, falando à Câmara dos Comuns em 1850, desabafava:
“Temos um tratado com o Brasil, tratado que esse país dia a dia quebra, há vinte anos. Forcejamos por assegurar a liberdade dos africanos livres; trabalhamos até conseguir que os brasileiros declarassem criminosa a importação de escravos. Esse acordo é incessantemente transgredido”4.

O tratado anglo-brasileiro de 1826 já arrancara, de resto, protestos nacionalistas desde a sessão da Câmara de 1827, em que se propôs nada menos que a sua impugnação.
O representante de Goiás, brigadeiro Cunha Matos, aplaudido por vários colegas, deplorou que os brasileiros tivessem sido “forçados, obrigados, submetidos e compelidos pelo governo britânico a assinar uma convenção onerosa e degradante sobre assuntos internos, domésticos e puramente nacionais, da competência exclusiva do livre e soberano legislativo e do augusto chefe da nação brasileira”5.
Clemente Pereira, cujas antigas bandeiras maçônicas e ilustradas eram notórias, e que fora um dos pilares da Independência, também se pronunciou contra a ingerência britânica no controle dos navios negreiros; medida que verberou como “o ataque mais direto que se poderia fazer à Constituição, à dignidade nacional, à honra e aos direitos individuais dos cidadãos brasileiros”6 .
Para toda a retórica desse período vale a frase de José de Alencar:
“Ser liberal significava ser brasileiro” (Cartas a Erasmo, VI).

A argumentação conseguiu, de fato, ser nacionalista e bravamente fiel aos princípios do livre-comércio.

Em 1835, Bernardo Pereira de Vasconcelos, ainda moderado, proporia emenda revogando a lei antiescravista de 1831: a sua atitude recebeu apoio maciço dos deputados à Assembléia Provincial de Minas Gerais.

A defesa patriótica do tráfico não era, aliás, apanágio de parlamentares mineiros.
Na Câmara de Paris, onde é razoável supor que o liberalismo estivesse em casa sob a batuta de Luís Filipe, a maioria dos deputados vetou o acordo que Guizot fizera, em 1841, com a Inglaterra permitindo que fiscais da Marinha britânica, suspeitos de carregar Negros7.
Énrichessez-vous! Entre os hesitantes, ainda àquela altura, estava Alexis de Tocqueville.
A defesa da integridade nacional se sobrepunha aos escrúpulos então ditos filantrópicos e, afinal, resguardava os tumbeiros.

O discurso dominante de 1836 a 1850 foi, entre nós, uma variante pragmática de certas posições já assumidas pelos chamados patriotas ou liberais históricos, que herdaram os frutos do Sete de Setembro.
E por que históricos? - Porque foram, sem dúvida, as lutas da burguesia agro-exportadora que tinham cortado os privilégios da Metrópole graças à abertura dos portos em 1808; esses mesmos patriotas tinham garantido, para si e para a sua classe, as liberdades de produzir, mercar e representar-se na cena política.
Daí, o caráter funcional e tópico do seu liberalismo.
Quanto aos conservadores, assim auto-batizados de 1836 em diante, apenas secundaram os moderados, a cujo grêmio até então pertenciam, sucedendo-os nas práticas do poder e baixando o tom da sua retórica. Mantendo sob controle terras, café e escravos, bastava-lhes o registro seco, prosaico, às vezes duro, da linguagem administrativa.
É o estilo da eficiência: - o estilo “saquarema” de Eusébio, Itaboraí, Uruguai, Paraná.

Comércio livre foi a primeira e principal bandeira dos colonos patriotas, não significava, necessariamente, e não foi, efetivamente, sinônimo de trabalho livre.
O liberalismo econômico não produz a liberdade social e política.

O comércio franqueado às nações amigas, que o término do exclusivo acarretou, não surtiu mudanças na composição da força de trabalho: - esta continuava escrava (não por inércia, mas pela dinâmica mesma da economia agro-exportadora), ao passo que a nova prática mercantil pós-colonial se honrava com o nome de liberal.
Daí resulta a conjunção peculiar ao sistema econômico-político brasileiro, e não só brasileiro, durante a primeira metade do século XIX: - liberalismo mais escravismo.
A boa consciência dos promotores do nosso laissez-faire se bastava com as franquezas do mercado.

Nesse bloco histórico não é de estranhar absolutamente que a supressão do tráfico demorasse, e assim demorou, 25 anos para efetuar-se ao arrepio de tratados que expressamente o proibiam.
Quanto à abolição total, só viria a ser decretada em 1888, isto é, só quando a imigração do trabalhador europeu já se fizera um processo vigoroso em São Paulo e nas províncias do Sul.

Volto à compreensão contextual, não-abstrata, do termo liberalismo. Enquanto opção cultural, de corte europeu, afim à luta burguesa na Inglaterra e na França, o liberalismo político se abriria, lentamente para um projeto de cidadania ampliada. Essa, porém, não era a situação brasileira, onde a “Independência” não chegou a ser um conflito interno de classes.
O confronto aqui se deu, fundamentalmente, entre os interesses dos colonos e os projetos re-colonizadores de Portugal, na verdade já reduzido à quase-impotência depois da abertura dos portos em 1808.
Os nossos patriotas ilustrados cumpriram a missão de cortar o fio umbilical também na esfera jurídico-política.
Sob a hegemonia dos moderados e, depois, dos regressistas, o liberalismo pós-colonial deitou raízes nas práticas reprodutoras e auto-defensivas daqueles mesmos colonos, enfim emancipados.
O seu movimento conservou as franquias obtidas na fase inicial, anti-lusitana, do processo, mas jamais pretendeu estendê-las ou reparti-las generosamente com os grupos subalternos. O nosso liberalismo esteve assim apenas à altura do nosso contexto.

“Liberalismo” — diz Raymundo Faoro“não significava democracia, termos que depois se iriam dissociar, em linhas claras e, em certas correntes, hostis8.

A pergunta de fundo é então: o que pôde, estruturalmente, denotar o nome liberal, quando usado pela classe proprietária no período de formação do novo Estado?

Uma análise semântico-histórica aponta para quatro significados do termo, os quais vêm isolados ou variavelmente combinados:

1) Liberal, para a nossa classe dominante até os meados do século XIX, pôde significar conservador das liberdades, conquistadas em 1808, de produzir, vender e comprar.

2) Liberal pôde, então, significar conservador da liberdade, alcançada em 1822, de representar-se politicamente; ou, em outros termos, ter o direito de eleger e de ser eleito na categoria de cidadão qualificado.

3) Liberal pôde, então, significar conservador da liberdade (recebida como instituto colonial e relançada pela expansão agrícola) de submeter o trabalhador escravo mediante coação jurídica.

4) Liberal pôde, enfim, significar capaz de adquirir novas terras em regime de livre concorrência, alterando assim o estatuto fundiário da Colônia no espírito capitalista da Lei de Terras de 1850.

A classe fundadora do Império do Brasil consolidava, portanto, as suas prerrogativas econômicas e políticas.
Econômicas: - comércio, produção escravista, compra de terras.
Políticas: - eleições indiretas e censitárias.
Umas e outras davam um conteúdo concreto ao seu liberalismo. Que se tornou, por extensão e diferenciação grupal, o fundo mesmo do ideário corrente nos anos 1840 e 50.

A historiografia da Regência já contou, por miúdo, a passagem do partido moderado, no qual se encontravam todos, Evaristo e Feijó, Vasconcelos e Honorio Hermeto, para o Regresso (tenho adotado a partir de 1836), quando os últimos alijaram e substituíram os primeiros, a pretexto de impor a ordem interna ameaçada pelas rebeliões provinciais.
É o significado pontual da arquicitada profissão de fé de Vasconcelos, mentor da reação que vai marcar o início do Segundo Reinado:

“Fui liberal, então a liberdade era nova no país, estava nas aspirações de todos, mas não nas leis, nas idéias práticas; o poder era tudo; fui liberal. Hoje, porém, é diverso o aspecto da sociedade: os princípios democráticos tudo ganharam e muito comprometeram; a sociedade, que então corria o risco pelo poder, corre agora o risco pela desorganização e pela anarquia. Como então quis, quero hoje servi-la, quero salvá-la, e por isso sou regressista. Não sou trânsfuga, não abandono a causa que defendi no dia de seus perigos, da sua fraqueza, deixo-a no dia em que tão seguro é o seu triunfo que até o excesso a compromete”9.

Em outras palavras, o discurso quer dizer: - a política de centralização é o antídoto necessário a uma divisão do País, que, por seu turno (e aí vem a razão calada), seria fatal ao novo centro econômico valparaibano.

O percurso de Vasconcelos e o êxito político do Regresso fazem pensar que a moderação dos liberais de 1831 acabaria, cedo ou tarde, assumindo a sua verdadeira face, conservadora.
Os traficantes foram poupados; e os projetos iluministas, raros e esparsos, de abolição gradual foram reduzidos ao silêncio.
Deu-se ao Exército o papel de zelar pela unidade nacional contra as tendências centrífugas dos clãs provinciais.
Vencidos os últimos Farrapos (Revolução Farroupilha), estava salva a sociedade: - no caso, o Estado aglutinador de latifundiários, seus representantes, tumbeiros e burocracia. A retórica liberal trabalha seus discursos em torno de uma figura redutora por excelência, a sinédoque, pela qual, o todo é nomeado, em lugar da parte, implícita.

Hermes Lima, no prefácio que escreveu para “A Queda do Império de Rui Barbosa”, entende o Regresso como um mecanismo político de estratégia dos grupos que se destacaram do bloco liberal-moderado no exato momento (1835-37) em que a expansão do café no Vale do Paraíba demandava maior ingresso de africanos.
A propriedade escrava e, no seu bojo, o tráfico, passavam a ser, efetivamente, o eixo de uma economia que se montara na esteira da liberação dos portos e das franquias comerciais. “It was freedom to destroy freedom”, na frase lapidar de Du Bois.

Nessa altura, os cafeicultores almejavam um Estado forte, uma administração coesa e prestante ou, nos seus repetidos termos, precisavam manter, a todo custo, a unidade nacional.
Foi a bandeira do Regresso. O Padre Feijó, renunciando ao cargo de Regente em meio a dificuldades extremas, fizera perigar o cumprimento desse desígnio, na medida em que supunha ser inevitável a tendência separatista de algumas províncias mais turbulentas como Pernambuco e o Rio Grande do Sul.
Somando-se a essa atitude de desistência de sua luta, outrora tão ferrenha contra as facções locais, teria havido no padre paulista um maior empenho de honrar os acordos anti-tráfico feitos com a Inglaterra e sabotados por uma legião de coniventes.
Em contrapartida, a ala saquarema, que toma em 1837 o lugar de Feijó, reacende o manual militar, o ideal de um Império unido, ao mesmo tempo, que vai transigindo largamente com o comércio negreiro, o que insufla alento às bases do novo complexo agro-exportador.

Tudo se apresenta imbricado: - o centralismo se diz nacional e vale-se do Exército, que toma vulto no período; o tranco é utilíssimo à expansão do café; enfim, o “Partido da Ordem” abraça todas essas bandeiras que, plantadas no centro do poder, a Corte fluminense, irão manter-se firmes até, pelo menos, os fins dos anos 1950.
O Partido Liberal, em grande parte desertado, ora alterna com o Conservador, ora com este se combina, mas, em ambos os casos, os discursos oficiais se alinham com os compromissos oligárquicos, sua moeda corrente.
Joaquim Nabuco acertou em cheio ao historiar a situação: a reação conservadora “pretendia representar a verdadeira tradição liberal do país”10.
E Octávio Tarqüínio de Sousa também advertiu os liames entre os moderados e os regressistas:

“Bem consideradas, porém, as coisas, nenhuma divergência substancial os dividia: o 'regresso' de Vasconcelos não contradizia a 'moderação' de Evaristo: era apenas uma evolução, uma transformação; o 'regresso' consolidava por assim dizer a obra da "moderação”11. O tom apologético não infirma a justeza da análise...

Nada haveria, a rigor, de excêntrico, deslocado ou postiço na linguagem daqueles políticos brasileiros que, usando o termo liberalismo em um sentido datado, pro domo sua, legitimaram o cativeiro por um tempo tão longo e só o restringiram sob pressão internacional. Uma proposta moderna e democrática sustentada pelas oligarquias rurais é que teria sido, nos meados do século XIX, uma idéia extemporânea.
Mas esse projeto não se concebeu nem aqui, nem em Cuba, nem nas Antilhas inglesas e francesas que viviam o mesmo regime de “plantation”, nem no reino do algodão do Velho Sul americano. Em todas essas regiões, políticos defensores do liberalismo econômico ortodoxo velaram pela manutenção do trabalho escravo.

Nem houve propriamente ficções jurídicas, à européia, ocultando o latifúndio, o tráfico, a escravidão. Houve, sim, um uso bastante eficaz das instituições parlamentares pelos senhores de engenho e das fazendas. As Câmaras serviam de instrumento à classe dominante que, sem os canais jurídicos estabelecidos, não controlariam a administração de um tão vasto país. “Máquina admirável”, assim chamou o nosso regime parlamentar e monárquico um paladino da reação conservadora12.

No fim do Primeiro Império a oposição ao imperador D. Pedro I fora comandada por homens fiéis ao parlamentarismo inglês como Bernardo Pereira de Vasconcelos que, ao mesmo tempo (1829), escandalizava o reverendo Robert Walsh por sua atitude escravista:
“Entre as fraquezas de Vasconcelos está advogar a causa do tráfico de escravos; e o tratado com a Inglaterra para sua abolição total em breve, e a nossa disposição em fazê-lo cumprir se contam entre as suas reservas a nosso respeito”13.
Um ressentimento amargo contra os ingleses fiscais do oceano, e que lembra a anglofobia dos confederados sulinos, não era peculiar a Vasconcelos apenas.

Mas nada turvava a admiração pelos discursos da Câmara dos Comuns. Os gabinetes e os Conselhos de Estado que congelaram, por largos anos, as idéias de emancipação (mesmo quando bafejadas pelo Imperador, como ocorreu nas Falas do Trono de 1867 e 68) reuniam homens para os quais os chamados princípios liberais só adquiriam um sentido forte, e até polêmico, quando aplicados ao já clássico debate entre constitucionais e absolutistas.
A discussão não era acadêmica nem bizantina. A luta, que fora crucial na Europa pós-napoleônica até a Revolução de 1830, encontrou aqui variantes nas arremetidas dos patriotas contra o jugo da metrópole e, pouco depois, contra os ímpetos voluntariosos de D. Pedro I.
O liberalismo à inglesa se fazia necessário para que a classe economicamente dominante assumisse o seu papel de grupo dirigente. Esse o alcance e limite do nosso liberalismo oligárquico.

Analisando a conduta auto-defensiva dos liberais, comentava Saint-Hilaire no ano em que se fazia a Independência:

“Mas são estes homens que, no Brasil, foram cabeças da Revolução; não cuidavam senão em diminuir o poder do Rei, aumentando o próprio. Não pensavam, de modo algum, nas classes inferiores”14.

O arguto observador poderia ter dito, utilizando o jargão da época:
“Esses homens eram liberais constitucionais'”.

Parlamentares ardidos em face da Coroa, antidemocratas confessos perante a vasta população escrava ou pobre. Nem rei, nem plebe: - Nós.

O contrato social fechado e excludente, propício aos homens que tinham concorrido para desfazer o pacto colonial, verteu-se em um documento solene.
Foi a Constituição de 1824. A Carta, apesar de outorgada por um gesto autoritário de D. Pedro I, satisfez à maioria dos novos pactários que detinham, de fato, o poder decisório da recente nação. Era uma aliança entre os direitos dos “beati possidentes” e os privilégios do monarca.
O liberalismo restrito do seu texto não destoava das cautelas da Carta restauradora francesa que, em 1814, acolhera entre os seus mecanismos de governo a figura do Poder Moderador teorizada por Benjamin Constant. As liberdades fruídas pelos citoyens (cidadãos-proprietários) exorcizavam o fantasma de uma igualdade tida por abstrata e anárquica, e que, se realizada, somaria imprudentemente possuidores e não-possuidores.

- E por que esse liberalismo a meias, corrente na França cartista, não se ajustaria como uma luva à mais que exígua classe votante do Brasil Império? - Por acaso as propostas levadas à Assembléia Constituinte em 1823 tinham ido além da proteção à agricultura, ao livre-câmbio, ao comércio franco? - Deixara-se intacta a instituição do trabalho forçado. A Representação de José Bonifácio não chegou a ser matéria de debate.

Promulgada a Lei Maior, logo engendrou-se o mito da sua intocabilidade, tônica dos discursos da oligarquia até o fim do regime. Os deputados conservadores preferiam, ainda em 1864, chamar-se, pura e simplesmente, “constitucionais”.
Assim fazendo, abriram uma brecha para os liberais se apoderarem de um rótulo que ficara vago e os tentava: na mesma ocasião criou-se um grupo “liberal-conservador”'.

A Carta virou um pendão sacralizado pela aura dos tempos heróicos da Independência. Por trás do seu pesado biombo auriverde, onde os mesmos fios de seda bordavam ramos de café e de fumo e o escudo dinástico dos Braganças, aninhavam-se o voto censitário, a eleição indireta e o direito inviolável à propriedade escravista.

A tática centralizante da última Regência, que a precoce maioridade de D. Pedro II viria consumar, foi mais uma garantia para a burguesia fundiária; o fato de ter sido apressada por alguns militantes da facção liberal não impediu que seus frutos fossem depressa colhidos e longamente saboreados pelos saquaremas.
A partir de 1843 a Câmara é invadida por uma “cerrada falange reacionária”15.

Rebatendo para as condições européias: - o regresso, difuso ou instituído, foi também o protagonista ideológico entre o Congresso de Viena e a Revolução de 1848.
A síntese cortante de Eric Hobsbawm diz bem a situação:
“O liberalismo e a democracia pareciam mais adversários que aliados; o tríplice slogan da Revolução Francesa — liberdade, igualdade e fraternidade — expressava melhor uma contradição do que uma combinação”16.

Lá, uma política utilitária amarrou-se estruturalmente à espoliação sem nome do novo proletariado. Aqui, o nosso ideário constitucional se nutriu do suor e do sangue cativo. Cá e lá os poderes cunharam a moeda fácil do nome liberal.

De qualquer modo, a especificidade reponta: - o sistema de plantagem retardou ou fez não evoluir ideais ou surtos de caráter progressista.
No começo do Segundo Reinado, a geração constitucional, abrigada à sombra do café valparaibano, resistiu ao governo inglês em tudo o que dissesse respeito ao tráfico. Conhece-se a posição drástica de Vasconcelos que não mudou até à sua morte em 1850. Em 1843, o lobby dos escravistas espalhados pelas várias províncias brasileiras parecia a Lord Brougham tão eficiente quanto cínico:

“Em primeiro lugar, temos a declaração expressa de um homem de bem do Senado do Brasil, de que a lei que aboliu o tráfico de escravos é notoriamente letra morta, tendo caído em desuso. Em segundo lugar, temos uma petição ou memorial da Assembléia Provincial da Bahia ao Senado urgindo pela revogação da lei; não que ela os incomode muito, mas porque a cláusula de que 'os escravos importados depois de 1831 são livres' embaraça a transação da venda e torna inconveniente possuir negros há pouco introduzidos no país. Eu encontro outra Assembléia Provincial, a de Minas Gerais, pedindo a mesma coisa com iguais fundamentos. Depois de insistir nos perigos para o país da falta de negros, o memorial acrescenta: — 'Acima de tudo, o pior de todos esses males é a imoralidade que resulta de habituarem-se os nossos cidadãos a violar as leis debaixo das vistas das próprias autoridades!' Eu realmente acredito que a história toda da desfaçatez humana não apresenta uma passagem que possa rivalizar com essa — nenhum outro exemplo de ousadia igual. Temos neste caso uma Legislatura Provincial, que se apresenta por parte dos piratas e dos seus cúmplices, os agricultores, que aproveitam com a pirataria, comprando-lhes os frutos, e em nome desses grandes criminosos insta pela revogação da lei que o povo confessa estar violando todos os dias, e da qual eles declaram que não hão de fazer caso enquanto continuar sem ser revogada; pedindo a revogação dessa lei com o fundamento de que, enquanto ela existir, resolvidos como estão a violá-la, eles se vêem na dura necessidade de cometer essa imoralidade adicional debaixo das vistas dos juizes que prestaram o juramento de executar as leis”17.

O trabalho escravo era um fator estrutural da economia brasileira, tanto que o seu controle interno se fazia cada vez mais rígido.

Em 1835, ainda antes de os regressistas chegarem ao poder, o parlamento liberal-moderado votou uma lei que punia de morte qualquer ato de rebeldia ou de ofensa aos senhores praticado por escravos.

Esse, o quadro nacional. Mereceria um estudo comparativo a resistência à abolição nas colônias da Inglaterra, da França e da Holanda, países onde o pensamento liberal burguês já tomara a dianteira internacional.
O governo britânico só promoveu a alforria geral nos seus domínios em 1833, com indenização plena aos proprietários, o que implicava reconhecimento aos direitos destes. O parlamento holandês decretou a abolição em Suriname a partir de 1º de julho de 1863, pagando aos fazendeiros e “ficando os libertos sob proteção especial do Estado”18.
Quanto aos escravos da Guiana e das Antilhas Francesas, tiveram de esperar pelo decreto do Conselho Provisório de 27 de abril de 1848 para receberem a libertação coletiva que também importou em ressarcimento aos senhores. De pouco valera o belo gesto dos Convencionais que tinham aplaudido de pé a abolição no memorável Dezesseis do Pluvioso do Ano da Revolução, 4 de fevereiro de 1794.
Em 1802, Napoleão Bonaparte legaliza de novo a instituição que ainda agüentaria meio século. Nos dois continentes.

"Laissez-faire" e Escravidão

Há uma dinâmica interna no velho liberalismo econômico que, levando às últimas conseqüências a vontade de autonomia do cidadão-proprietário, se insurge contra qualquer tipo de restrição jurídica à sua esfera de iniciativa.

A doutrina do laissez-faire data da segunda metade do século XVIII, com o advento da hegemonia burguesa, que assestou um golpe de morte nas corporações de ofícios e nos privilégios estamentais. Mas há também um uso colonial-escravista dos princípios ortodoxos; uso que, em retrospectiva, nos pode parecer abusivo ou cínico, mas que serviu cabalmente à lógica dos traficantes e dos senhores rurais.

Um mercador da costa atlântica da África citava, em favor de seus direitos de livre cidadão britânico (free-born), a Magna Carta, a qual lhe conferia o poder inalienável de comerciar o que bem entendesse, dispondo com igual franquia de todas as suas propriedades móveis, semoventes e imóveis19. Esse direito, alegado por um negreiro em 1772, seria ainda a base de sustentação jurídica dos parlamentares que, no Brasil de 1884, obstaram aos trâmites da proposta do Conselheiro Dantas que visava a alforriar os escravos maiores de 60 anos sem indenização aos senhores.
O ministério caiu; e o Saraiva, que o sucedeu, teve que manter o princípio do pagamento obrigatório. Direito individual à propriedade de homens: - válido em 1772, válido em 1884.

Celso Furtado viu com perspicácia que os nossos economistas liberais, a partir do Visconde de Cairu, se mostraram mais fiéis a Adam Smith do que os próprios ingleses e yankees americanos; os últimos souberam, sob a influência de Alexander Hamilton, dosar livre-comércio e protecionismo industrial sempre que lhes conveio.
Comparando as idéias de Alexander Hamilton com as de Cairu, diz Furtado:
“Ambos são discípulos de Adam Smith, cujas idéias absorveram diretamente e na mesma época na Inglaterra. Sem embargo, enquanto Hamilton se transforma em paladino da industrialização (...) Cairu crê supersticiosamente na mão invisível e repete: deixai fazer, deixai passar, deixai vender”20.

A observação é válida, sobretudo para o período em que a hegemonia regressista casou laissez-faire e trabalho escravo. Vasconcelos, que já vimos defender abertamente o tráfico (a ponto de propor a suspensão dos efeitos manumissores da lei de 1831), era acérrimo inimigo de qualquer medida oficial que amparasse a incipiente manufatura brasileira em prejuízo da importação de produtos europeus.
Porta-voz da mentalidade agrária, vitoriosa nas eleições de 1836, Vasconcelos recusava a própria idéia da presença estatal na economia, valendo-se para tanto dos argumentos clássicos:

“A nossa utilidade não está em produzir os gêneros e mercadorias, em que os estrangeiros se nos avantajam; pelo contrário devemos aplicar-nos às produções em que eles nos são inferiores. Nem é preciso que a lei indique a produção mais lucrativa: nada de direção do governo. O interesse particular é muito ativo e inteligente; ele dirige os capitais para os empregos mais lucrativos: a suposição contrária assenta numa falsa opinião, de que só o governo entende bem o que é útil ao cidadão e ao Estado. O governo é sempre mais ignorante que a massa geral da nação, e nunca se ingeriu na direção da indústria que não a aniquilasse, ou pelo menos a acabrunhasse. (...) Favor e opressão significam o mesmo em matéria de indústria, o que é indispensável é guardar-se o mais religioso respeito à propriedade e liberdade do cidadão brasileiro. As artes, o comércio e a agricultura não pedem ao governo se não o que Diógenes pediu a Alexandre — retira-te do meu sol — eles dizem em voz alta — não temos necessidade de favor: o de que precisamos é liberdade e segurança”21. Adam Smith e Say não teriam sido mais enfáticos. Mutatis mutandis (ma non troppo), foi a linguagem da UDN e é a linguagem da UPR.

Mas qual era, a partir do tratado de 1826, o principal óbice à prática desse liberalismo ortodoxo tão cioso dos seus direitos? - Era, precisamente, o controle do governo inglês exercido sobre o mercado negreiro internacional. Vasconcelos indignava-se com a pregação dos philanthropists, em plena atividade, e se desabafava nestas palavras recolhidas por Walsh:
“Eles protestam contra a injustiça desse comércio, dando como exemplo a imoralidade de algumas nações que o aceitam; não ficou, porém, demonstrado que a escravidão chegue a desmoralizar a tal ponto qualquer nação. Uma comparação entre o Brasil e os países que não têm escravos irá tirar qualquer dúvida a esse respeito”.

Acrescenta o reverendo, chocado:
“Em seguida sugeriu que o governo brasileiro deveria entrar em acordo com a Inglaterra sobre a prorrogação da lei”22.
O argumento de Vasconcelos escorava-se no confronto entre as condições de trabalho no Brasil e na Europa, e voltaria com insistência nos discursos liberal-regressistas, sendo retomado por José de Alencar nas tumultuosas sessões que precederam à votação da Lei do Ventre Livre.

Esboça-se aqui a síndrome do liberalismo oligárquico brasileiro (e, no limite, neocolonial): - entrosamento do País em uma rígida divisão internacional de produção; defesa da monocultura; recusa de toda interferência estatal que não se ache voltada para assegurar os lucros da classe exportadora.
É claro que a proibição do comércio negreiro por parte do Estado (no caso, premido pela Inglaterra) restringiria a livre iniciativa do vendedor e do comprador da força de trabalho. O mesmo pensamento fez escola entre os escravistas do Old South dos quais saiu uma plêiade de economistas ortodoxos:

Thomas Cooper, autor de um manual smithiano bastante divulgado até os meados do século XIX (Lectures on the Elements of Political Economy, 1826); George Tucker, primeiro titular de Economia da Universidade de Virgínia; e, sobretudo, Jacob Newton Cardozo, um dos redatores influentes da Southern Review, todos contestavam a idéia de que o braço cativo fosse “unprofitable”.
Para os sulistas, aqueles que teimavam em julgar a escravidão pouco rentável de certo atinham-se a uma concepção unilateral e abstrata da nova ciência, a qual crescia tão lentamente porque “os economistas europeus, ao tentarem construir sistemas de aplicação geral para todos os países, continuam, no fundo, a supor que as suas circunstâncias são naturais e universais. Nós sabemos que as riquezas das nações crescem a partir de fontes largamente diferentes. Por exemplo, a experiência revela que a escravidão no Sul tem produzido não só um alto grau de riqueza, como também uma partilha maior de felicidade para o escravo do que ocorre em muitos lugares onde a relação entre o empregador e o empregado é baseada em salários”23.
A mensagem política que aflora no texto é simples: deixai as coisas como estão, deixai-nos plantar nosso algodão, alargar nossas fronteiras, comprar escravos do Norte, ganhar dinheiro com o tráfico etc.

Se o nosso regime escravocrata devia enfrentar a Inglaterra, o laissez-faire algodoeiro do Sul desafiava a União, de onde partiam as leis restritivas:
“Por volta de 1854”, diz John Hope Franklin no seu admirável From Slavery to Freedom, “os que se tinham engajado no comércio africano de escravos tornaram-se tão isolentes que advogavam abertamente a reabertura oficial de sua atividade”.

Entre 1854 e 1860, não houve convenção comercial sulista que não considerasse a proposta de reabrir o tráfico.
Na convenção do Montgomery de 1858, desencadeou-se um debate furioso sobre o problema. William L. Yancey, o comedor-de-fogo de Alabama, argumentava, com certa lógica, que “se é um direito comprar escravos na Virgínia e levá-los a Nova Orleans, por que não é direito comprá-los em Cuba, no Brasil, ou na África, e levá-los para lá?”.
Nova Orleans era, em 1858, o grande mercado negreiro americano.
Continua Franklin:
“No ano seguinte, em Vicksburg, a convenção votou favoravelmente uma resolução recomendando que “todas as leis, estaduais ou federais, que proíbem o comércio africano de escravos, deveriam ser revogadas”. Só os estados do Sul superior (“upper South”), que desfrutavam dos lucros obtidos pelo tráfico doméstico de escravos, se opuseram à reabertura do tráfico africano”24.
O desrespeito à lei anti-tráfico foi, nos Estados Unidos dos anos 1850, tão frontal quanto o do Brasil nos anos 1840.
Cá e lá, a Liberdade, sem mediações, do Capital exigia a total sujeição do trabalho.

It was freedom to destroy freedom: - dialética do liberalismo no seu momento de expansão a qualquer custo.

Um erudito historiador baiano escreveu, em 1844, um libelo contra a “deslealdade” da Inglaterra que, afetando ser amiga da nova nação brasileira, agia em nosso desfavor impedindo que a lavoura recebesse a preciosa mão-de-obra africana.
Trata-se do Dr. A.J. Mello Moraes e do seu opúsculo: - A Inglaterra e se os tractados. Memória, na qual previamente se demonstra que a Inglaterra não tem sido leal até o presente no cumprimento dos seus tractados. Aos srs. deputados geraes da futura sessão legislativa de 1845.

Volta aí a indefectível comparação:
“Um inglês trata cem vezes pior um criado branco e seu igual do que nós a um dos nossos escravos”25.
A proposta de Mello Moraes é simples e drástica: o gabinete inglês “ou há de abandonar as suas colônias, por não haver gêneros coloniais para consumo, ou, se as quiser possuir, há de admitir a escravidão”26.
Postulada a íntima relação entre produtos coloniais e cativeiro, nexo historicamente instituído e consolidado por três séculos, o bravo defensor da nossa lavoura exorta os deputados gerais, em campanha eleitoral, a cortar as amarras que ligavam o governo imperial ao britânico:
“O Brasil para ser feliz não tem necessidade de tratados com nação alguma, pois basta somente proteger a agricultura, animar a indústria manufatureira, libertar o comércio, e franquear seus portos ao mundo inteiro. O Brasil não precisa dos favores da Inglaterra”27.
Poucas linhas atrás, Mello Moraes via com esperança o aumento das nossas exportações de café para os Estados Unidos.
O espírito de 1808, que rompera com o monopólio português, demandava agora seu pleno desdobramento. Nada de entraves.

Na esteira do processo de integração pós-colonial dos países latino-americanos, o Brasil deveria realizar o princípio mais geral do sistema dando o maior raio possível de ação, legal ou ilegal, a quem de direito: ao senhor do café, ao Senhor de Engenho e aos seus agenciadores da força de trabalho, os traficantes.

Para a classe dominante o óbice maior não vinha, então, do nosso Estado constitucional, que representava o latifúndio e dele se servia; o obstáculo era interposto pela nova matriz internacional, o novo exclusivo, a Inglaterra.
Entende-se a reivindicação do mais desbridado laissez-faire; entende-se a hostilidade que despertava entre os proprietários o controle da sua nação por um Estado estrangeiro.

Mas como o denominador ideológico comum era o liberalismo econômico, que conhece na época a sua fase áurea, só restava à retórica escravista uma saída para o impasse: - mostrar que as idéias mestras da doutrina clássica, porque justas, deveriam aplicar-se com justeza às circunstâncias, às peculiaridades nacionais.

A atenção e o respeito ostensivo ao particular, tão insistentes nos escritos conservadores de Burke, permeiam a ideologia romântico-nacional que vai de Varnhagen a Alencar, de Vasconcelos a Olinda, de Paraná a Itaboraí.
Será o topos maior da argumentação de cunho protelatório: dar tempo ao tempo, já que o Brasil não é a Europa, e é preciso respeitar as diferenças.

Filtragem ideológica e contemporização, estas seriam as estratégias do nosso liberalismo intra-oligárquico em todo o período em que se construía o Estado nacional.

Para racionalizar os seus mecanismos de defesa, a ideologia do “café valparaibano” e a do algodão sulista, sua contemporânea, jamais puseram em dúvida o fundamento comum, que era o direito absoluto à propriedade e ao livre-comércio internacional.
O princípio universal lhes servia tanto quanto ao liberal europeu. O que se acrescentava era uma nova determinação, a do ajuste das idéias a interesses específicos. O resultado dessa extensão foi, e tem sido, a notória guinada conservadora que as burguesias agrárias operam sempre que alguma sombra de ameaça se divisa no seu horizonte. Temos exemplos bastantes de um discurso ultra-liberal de direita para não estranharmos essa química.
Ainda neste 1988, um líder do chamado “Centrão” junto à Assembléia Nacional Constituinte jactava-se de ser reacionário em política, mas “anárquico” em economia: - abaixo a interferência do Estado, tudo para a iniciativa privada!

No Brasil, por míngua de densidade cultural, a apologia do tráfico e do cativeiro não chegou a assumir formas tão elaboradas como no Velho Sul americano, onde a escravidão foi chamada, um sem número de vezes, “pedra angular (corner-stone) das liberdades civis”.

Sigo a leitura convincente de Gunnar Myrdal em An American Dilemma:

“Politicamente os brancos eram todos iguais enquanto cidadãos livres. Livre competição e liberdade pessoal lhes estavam asseguradas. Os estadistas do Sul e os seus escritores martelaram nessa tese, de que a escravidão, e só a escravidão, produzia a mais perfeita igualdade e a mais substancial liberdade para os cidadãos livres na sociedade”28.

A presença ubíqua dos negros nivelava, sob certo aspecto, todos os Brancos, pois os chamava para um espaço comum, que os opunha, em bloco, à raça subordinada.
O trabalho escravo se constituía em condição primeira para a existência social do branco livre e proprietário.
É o raciocínio de um escravista muito popular no período pré-bélico, Jefferson Davis. Do ponto de vista da lógica da dominação, um raciocínio perfeito.

A combinação de laissez-faire, soberbo individualismo dos senhores, patriarcalismo grávido de arbítrio e favor, anti-protecionismo no que toca à indústria e elogio da vida rural foi-se construindo solidamente a partir dos anos de 1830, “sob a dupla influência da crescente lucratividade da escravidão na economia de plantation e das arremetidas do movimento abolicionista do Norte”29.

Uma linguagem ao mesmo tempo liberal e escravista se tornou historicamente possível; ao mesmo tempo, refluía para as sombras do esquecimento a coerência radical-ilustrada da inteligência que amadurecera no último quartel do século XVIII.

Em Cuba, outra área típica de latifúndio exportador, a prosperidade da economia canavieira, a partir desses mesmos anos 1830, resfriou os ideais libertários e enrijeceu o pensamento oligárquico:

“O corpo universal das idéias foi remodelado e adaptado para descrever ou explicar a condição doméstica cubana. A elite exibiu um cosmopolitismo e um refinamento insólitos para o seu tempo e lugar—tanto mais surpreendente na sua situação colonial. Forçada a defender a escravidão, essa elite postulou os direitos de propriedade e a segurança da civilização — eufemismos aceitos como argumentos raciais e econômicos. Os escravos africanos eram bens. A abolição ameaçava ser a ruína e chegava-se até a arrazoar de um modo contorcido que o cativeiro era um meio de civilizar os africanos. O raciocínio e os argumentos não eram novos nem originalmente cubanos”30.

Descontadas certas diferenças culturais, salta à vista do historiador a formação de uma ideologia liberal-escravista comum às três áreas em que a atividade agro-exportadora se fez mais intensa a partir dos anos de 1830: - o Brasil cafeeiro, o Sul algodoeiro e as Antilhas canavieiras, especialmente Cuba.
Em todas as regiões, o braço escravo deu suporte ao regresso oligárquico. Essa nova decolagem da economia escravista não escapou ao olho agudo de Tavares Bastos, que tudo via e tudo criticava postado no seu observatório americanófílo31.

Quanto às formações sociais andinas e platinas, onde a presença do africano tinha sido modesta ou nenhuma, construía-se, naquela altura e com as mesmas pedras de uma ideologia excludente, o que o estudioso guatemalteco Severo Martínez Peláez chamou com precisão “la patria del criollo”32.

A leitura que Franklin Knight fez do liberalismo cubano vale-se de conceitos como remodelagem e adaptação para qualificar os processos mediante os quais uma ideologia de origem européia penetrou nas mentes e nos corações do proprietário americano. Filtrou-se tão-somente o que convinha às práticas da dominação local.

Cabe uma dúvida: teria o primeiro liberalismo ortodoxo brechas que permitissem algum tipo de contemplação com o trabalho escravo nas colônias?

Evidentemente, a resposta cabe aos peritos em análise dos textos de Smith, Say e Bentham. Contento-me em levantar uma ponta do véu.

Adam Smith escreveu A Riqueza das Nações nos anos 1870 do século XVIII. A sua luta anti-mercantilista é bem conhecida. Monopólios, corporações, privilégios, entraves legais ou consuetudinarios: eis os seus alvos maiores.
Na época, o tráfico era intenso e explorado principalmente pela marinha comercial inglesa. O cativeiro mantinha-se como regra nos Estados Unidos e em todas as colônias britânicas, holandesas, francesas, espanholas e portuguesas. Smith pronuncia-se pela superioridade do trabalho assalariado que lhe parece mais lucrativo além de ético.
Este, o princípio geral. Ao tratar, porém, das colônias, a sua abordagem assume um tom neutro e utilitário. Não se lê, aí, uma crítica explícita da escravidão do ponto de vista econômico.
Há apenas o registro de que “a boa administração” (good management) do escravo é sempre mais rendosa do que os maus tratos:

“Mas, tal como o lucro e êxito do cultivo executado pelo gado depende muito da boa administração desse mesmo gado, também o lucro e êxito da cultura executada pelos escravos dependerá igualmente de uma boa administração desses escravos; e, nesse aspecto, os plantadores franceses, como penso ser do consenso geral, são superiores aos ingleses”33.
Um pouco adiante, repisa:
“Esta superioridade tem-se traduzido especialmente na boa administração dos seus escravos”34.

Enfim: “Este tratamento não só torna o escravo mais fiel como ainda o torna mais inteligente e, portanto, mais útil”35.
Os nossos prudentes ecônomos jesuítas, Antonil e Benci, não tinham recomendado coisa muito diferente aos senhores de engenho nordestinos no romper dos Setecentos...

Uma hipótese provável é que, no seu fazer-se, entre empírico e ideal, a nova ciência das riquezas ainda não desenvolvera uma formulação cabal e unívoca que desse conta, também do problema da rentabilidade do escravo nas colônias.
O valor atribuído ao trabalho livre, cerne da Economia Política, não suprimia, de todo, o veio utilitarista e a capacidade de relatar idoneamente o que estava acontecendo, de fato, nas grandes fazendas do Novo Mundo.

Curiosa, nessa ordem de idéias, é a forma pela qual o maior divulgador de Adam Smith, Jean-Baptiste Say, enfrenta a questão crucial do cotejo do trabalho cativo com o assalariado.

Say, cujos textos foram canônicos no Brasil e nos Estados Unidos durante o século XIX, acusa a degradação a que descem senhores e escravos, e advoga a industrialização e o trabalho livre.
Ao falar, porém, das colônias, procura relativizar o seu mestre Smith e os predecessores Steuart e Turgot no que toca ao custo do regime escravista; para tanto, expõe, lado a lado, as posições conflitantes:

“Autores filantropos acreditaram que o melhor meio de afastar os homens dessa prática odiosa estava em demonstrar que ela é contrária aos seus próprios interesses.”
Steuart, Turgot e Smith concordam na crença de que o trabalho do escravo custa mais caro e produz menos do que o do homem livre. Seus argumentos se reduzem ao seguinte: um homem que não trabalha e não consome por conta própria trabalha o mínimo e consome o máximo que pode; não tem nenhum interesse em dedicar a seus trabalhos a inteligência e o cuidado capazes de assegurar seu sucesso; o trabalho excessivo com que é sobrecarregado diminui sua vida, obrigando seu senhor a onerosas substituições.
Por último, é o servidor livre que administra a sua própria manutenção, ao passo que cabe ao senhor a administração da manutenção de seu escravo; ora, visto ser impossível que o senhor administre com tanta economia quanto o servidor livre, o serviço do escravo deverá custar-lhe mais caro.

Os que pensam que o trabalho do escravo é menos dispendioso do que do servidor livre fazem um cálculo semelhante ao seguinte: - a manutenção atual de um Negro das Antilhas, nas habitações em que são mantidos com mais humanidade, não custa mais de 300 francos.
Acrescentamos a isso o juro de seu preço de compra e estimemo-lo em 10%, pois se trata de um juro perpétuo.
O preço de um Negro comum, sendo de 2 mil francos, mais ou menos, o juro será de 200 francos, calculados por cima.
Assim, pode-se estimar que cada Negro custa, por ano, 500 francos a seu senhor.
Ora, num mesmo país o trabalho de um homem livre custa mais do que isso.
Pode cobrar por sua jornada de trabalho uma base de 5, 6 ou 7 francos e às vezes até mais.
 Tomemos 6 francos como média e só contemos trezentos dias de trabalho por ano. Isso dá, como soma de seus salários anuais, 1800 em vez de 500 francos36.

Nos parágrafos seguintes Say reproduz, sem contestá-la, a argumentação dos escravistas ao lembrar a exigüidade real do consumo, própria do cativo (“sua alimentação se reduz à mandioca, à qual, na casa de senhores bondosos, se acrescenta de tempos em tempos um pouco de bacalhau seco”); a indigência de sua veste (“uma calça e um colete compõem todo o guarda-roupa de um negro”); a miséria de sua habitação (“seu alojamento é uma cabana sem nenhum móvel”); enfim, a carência desoladora a que se reduz a sua vida pessoal:
“A doce atração que une os sexos está submetida aos cálculos de um Senhor”.

A somatória desses vários fatores resultará, objetivamente, na alta rentabilidade das plantações coloniais:

“Foi provavelmente por isso que os lucros de um engenho de açúcar eram a tal ponto exagerados que se afirmava, em São Domingos, que uma plantação, em seis anos, devia reembolsar ao proprietário o preço de compra, e que os colonos das ilhas inglesas, segundo o próprio Smith, concordavam que o rum e o melaço bastavam para cobrir os custos do engenho, todo o açúcar sendo puro lucro”37.

Chegado a este ponto, em que a tese escravista já foi apresentada como válida ou, ao menos, exeqüível, Say opera um corte brusco: - “Seja como for, tudo mudou”.
A situação das Antilhas já é outra.
Ele escreve em 1802, quando se dá uma queda no comércio colonial em virtude da concorrência do açúcar de beterraba europeu. O trabalho livre parece-lhe alcançar a merecida primazia, o que é um trunfo para a nova ortodoxia burguesa. Embora o seu pragmatismo visceral ainda observe que, nos engenhos de Cuba e de Jamaica, o trabalho do Negro parece ser, de fato, o mais apropriado (o europeu aí não resiste, o escravo tem menos ambição e menos necessidade, o sol lá é ardente e o cultivo da cana, penoso), a linha de pensamento se volta para as teses ilustradas que, desde o último quartel do século XVIII, vinham condenando os exclusivos coloniais e o tráfico negreiro como barreiras erguidas contra o progresso e a civilização.

“A escravidão não pode sobreviver muito tempo na proximidade de nações negras libertas ou mesmo de cidadãos negros, como existem nos Estados Unidos. Essa instituição contrasta com todas as outras e terminará por desaparecer gradualmente. Nas colônias européias, ela só pode durar com o amparo das forças da metrópole, e essa, tornando-se esclarecida, terminará por retirar-lhe o apoio”38.
A profecia de Say tardou a cumprir-se, não só em relação às colônias (Cuba, Antilhas, Guiana), quanto em relação aos Estados Unidos, já independentes, e ao Brasil. E em parte nenhuma o regime de cativeiro foi extinto sem contrastes, por obra espontânea dos senhores: as fugas e rebeliões dos Negros, a luta de grupos abolicionistas e a ação final do Estado foram, em todos os casos, determinantes.
As oligarquias resistiram enquanto puderam.

O Traité saiu em 1803.
Em 1807, a Inglaterra proíbe o tráfico. No entanto, a escravidão é restabelecida por Napoleão Bonaparte depois da sangrenta revolta do Haiti.
E o algodão no Velho Sul, o açúcar em Cuba e o café no Brasil fariam recrudescer a prática do trabalho escravo e estimular o tráfico com uma intensidade nunca vista.

A primeira metade do século XIX foi um período febril do escravismo; e é à luz desse contexto afro-americano da economia de plantagem que se pode entender a ideologia regressista dos liberais brasileiros, e não só brasileiros.

Oligarquia e Neutralização Ideológica

Os interesses dos senhores rurais contavam com uma Carta que também servira de escudo aos moderados após a Abdicação. Antigos pais da pátria, como Evaristo e Bernardo de Vasconcelos acabaram encalhando no areai de um sistema parlamentar de baixíssimo grau de representação:

“Nada de excessos, a linha está traçada, é a da Constituição. Tornar prática a Constituição que existe no papel deve ser o esforço dos liberais” — são palavras de um lutador histórico, Evaristo da Veiga, na sua Aurora Fluminense de 9 de setembro de 1829/39. “Queremos a Constituição — não a Revolução”.
O mesmo homem, que a historiografia da Regência costuma opor ao regressismo, traçava com meridiana clareza a linha de separação entre o seu próprio liberalismo, que defendia, e a “democracia”, que rejeitava:

O princípio da soberania popular era, no seu juízo, contrário:
(1º) ao fato da desigualdade, estabelecida pela natureza entre as capacidades e as potências individuais;
(2º) ao fato da desigualdade de capacidades provocada pela diferença de posições;
(3º) à experiência do mundo que viu sempre os tímidos seguirem aos bravos, os menos hábeis obedecerem aos mais hábeis, as inferioridades naturais reconhecerem as superioridades naturais e lhes obedecerem. O princípio da soberania do povo, isto é, o direito igual dos indivíduos à soberania, e o direito de todos os indivíduos de concorrer à soberania é radicalmente falso porque, sob pretexto de manter a igualdade legítima, ele introduz violentamente a igualdade onde não existe e viola a desigualdade legítima40.
E qual seria o locus partidário desses liberais que, exatamente como pensava Evaristo, tinham por legítima a desigualdade?

A resposta deve buscar-se na mutante biografia política dos moderados de 1831, dos regressistas de 1836, dos conservadores dos anos 1840, dos conciliadores e ligueiros dos anos 1850.

Nabuco de Araújo foi primeiro conservador, depois conciliador e ligueiro, enfim neoliberal.
Paraná, Torres Homem e Rio Branco foram primeiro liberais, depois conservadores de centro.
Zacarias, Saraiva, Paranaguá e Sinimbu, primeiro conservadores, depois liberais. Vasconcelos, Paulino de Sousa e Rodrigues Torres, primeiro moderados, depois cardeais de conservadorismo.
Para todos, e pouco importa aqui o nome do grupo, a própria noção de liberdade fora uma herança transmitida pela geração que os precedera entre 1808 e 1831. Assentados nessa plataforma, convinha-lhes a facção eleitoral que, em cada conjuntura, melhor os resguardasse.
É o acerto da frase sardônica:

“Nada mais parecido com um saquarema do que um luzia no poder”.

Até meados do século, o discurso, ou o silêncio, de todos foi cúmplice do tráfico e da escravidão. O seu liberalismo, parcial e seletivo, não era incongruente: - operava a filtragem dos significados compatíveis com a liberdade intra-oligárquica e descartava as conotações importunas, isto é, as exigências abstratas do liberalismo europeu que não se coadunassem com as particularidades da nova nação.

Um testemunho abalizado do que chamo de filtragem ideológica é o de Eusébio de Queirós, cujo nome está associado à lei que proibiu finalmente o tráfico em 1850, depois de tantos enfrentamentos com o governo britânico.
Falando do aspecto moral do comércio negreiro, Eusébio, ministro da Justiça e ex-chefe de Polícia do Rio de Janeiro, procede a uma descriminalização dessa atividade:

“Sejamos francos: o tráfico, no Brasil, prendia-se a interesses, ou para melhor dizer, a presumidos interesses dos nossos agricultores; e num país em que a agricultura tem tamanha força, era natural que a opinião pública se manifestasse em favor do tráfico; a opinião pública que tamanha influência tem, não só nos governos representativos, como até nas próprias monarquias absolutas. O que há pois para admirar em que os nossos homens políticos se curvassem a essa lei da necessidade? O que há para admirar em que nós todos, amigos ou inimigos do tráfico, nos curvássemos a essa necessidade?

Senhores, se isso fosse crime, seria crime geral no Brasil; mas eu sustento que, quando em uma nação todos os partidos políticos ocupam o poder, quando todos os seus homens políticos têm sido chamados a exercê-lo, e todos eles são concordes em uma conduta, é preciso que essa conduta seja apoiada em razões muito fortes; impossível que ela seja um crime e haveria temeridade em chamá-la um erro”41.

O tráfico fora suspenso, mas a sua apologia ainda se fazia presente na boca daqueles mesmos que tinham sido obrigados a proibi-lo de vez.

Uma posição mais crua se dá ao olhar do historiador quando este se volta do discurso oficial para um depoimento sem rebuços, feito pelo dono de uma velha casa comercial do Rio de Janeiro, amargamente ressentido com as emissões bancárias que jorraram depois da extinção do tráfico (estaria ele envolvido no mercado negreiro?):

“Antes bons Negros da costa da África para felicidade sua e nossa, a despeito de toda a mórbida filantropia britânica, que esquecida da sua própria casa deixa morrer de fome o pobre irmão branco, escravo sem senhor que dele se compadeça, e hipócrita ou estólida chora, exposta ao ridículo da verdadeira filantropia, o fardo do nosso escravo feliz. Antes bons negros da costa da África para cultivar os nossos campos férteis do que todas as tetéias da rua do Ouvidor, do que vestidos de um conto e quinhentos mil réis para as nossas mulheres; (...) do que, finalmente, empresas mal avisadas muito além das legítimas forças do país, as quais, perturbando as relações da sociedade, produzindo uma deslocação de trabalho, têm promovido mais que tudo a escassez e alto preço dos víveres”42.

José de Alencar, um dos campeões do “status quo” nos debates de 1871, lamentaria, em estilo menos brutal, os males da especulação financeira, do jogo bolsista e do luxo corruptor que o papel-moeda fácil trazia aos costumes da Corte. E identificaria o ritmo lento e pesado da velha economia (leia-se: - o pleno domínio do tráfico) com os seus próprios valores de honra e austeridade.
É a suma da peça O Crédito, levada à cena em 1857, e que pode ser interpretada como a metáfora do nosso capitalismo acanhado. Retomando a questão em uma das suas Canas a Erasmo, dirigida ao mentor financeiro do Império, o Visconde de Itaboraí, Alencar ressaltaria a conveniência de aplicar-se o novo crédito bancário à produção agrícola, ou seja, a necessidade de se estreitarem os vínculos entre o poder monetário do Estado e a economia do latifúndio.
O escritor alegava, em favor do seu projeto, a razão de ser o Brasil “um país novo, onde se pode dizer que a grande propriedade ainda está em gestação”...
A inflação, que, para a ortodoxia de Itaboraí, era um mal, subiria ao nível de mal necessário desde que beneficiasse o senhor de terras.
Reprodução e autodefesa com o suporte dos cofres públicos: - limites do que se poderia chamar a ideologia dominante pós-colonial. Nessa concepção, o pecado da livre-emissão só era julgado mortal quando cometido fora do legítimo consórcio com o interesse da “grande propriedade”.
Alencar, nas mesmas Canas, ainda verbera os impostos e a “empregocracia”, e condena, nos mesmos termos de Cairu e Vasconcelos, a proteção a “fábricas e manufaturas não existentes nem sonhadas no país”.
Um liberalismo pré-industrial coerente ajustava-se às nossas rotinas oligárquicas.

Liberalismo ou Conservadorismo? A neutralização é vivida e formulada ao longo dos anos 1850.
Já não há lugar para profissões de fé ideológico-partidárias, tal é a unidade de valores subjacente aos interesses de facção.
O senador Nabuco de Araújo, em pleno trânsito da Conciliação para a Liga, busca entender as causas desse indiferentismo doutrinário pelo qual o nome “Liberal” traduzia um conteúdo conformista; e as identifica naquilo que lhe parece ser a homogeneidade do corpo social brasileiro:

“Eu concedo que em uma sociedade, onde há classes privilegiadas, onde existem interesses distintos e heterogêneos, onde ainda domina o princípio do feudalismo, aí haja, como na Inglaterra, partidos que sobrevivem aos séculos; mas onde os elementos são homogêneos, como em nossa sociedade, na qual não há privilégios, na qual os partidos representam somente princípios de atualidade que todos os dias variam e se modificam, aí os partidos são precários”43.

O discurso, proferido em 13 de junho de 1857, deixa de nos parecer escandaloso, se entendermos pela expressão nossa sociedade, não o povo brasileiro em geral, mas apenas aquele círculo de homens elegíveis economicamente qualificados e, portanto, aptos para a ação política nos termos da Carta de 1824.
Dentro desse espaço fechado era, de fato, pertinente indagar: para que partidos ideológicos conflitantes, se tudo se reduzia a um loteamento de cargos, influências e honrarias?

O Marquês do Paraná, chefe do gabinete conciliador a que Nabuco servia, pensava da mesma maneira quando reconhecia no “estado em que se achava a sociedade” o móvel da fusão dos antigos liberais com os conservadores de sempre.

É também verdade que esse liberalismo corporativo assumia às vezes um tom exaltado quando alguma conjuntura o encostasse à margem do poder.
Aparecia então a retórica democrática feita de puro ressentimento pessoal ou grupal, que engana, mas por breve tempo.
Um exemplo forte se tem no Libelo do Povo, de Timandro, pseudônimo de Sales Torres Homem, diatribe contra o poder pessoal do Imperador.
O panfleto foi considerado, em 1849, radical, mas o seu alvo não era a efetiva opressão política do regime: - investia apenas contra a Casa de Bragança, descompunha a família reinante e, por tabela, a tirania portuguesa.
O autor passou-se mais tarde para as fileiras palacianas e foi agraciado com o título de Visconde de Inhomirim. Desses liberais dirá um filho de mulher africana nas Trovas Burlescas:

Se ardente campeão da liberdade
Apregoa dos povos a igualdade,
Libelos escrevendo formidáveis,
Com frase de peçonha impenetráveis:
Já do céu perscrutando alta eminência.

Abandona os troféus da inteligência,
Ao som d'argém (argent?) se curva,
qual vilão,
O nome vende, a glória, a posição:
É que o sábio, no Brasil, só quer lambança
Que possa empantufar a larga pança!44.

Na Província, truncado a ferro e fogo o ciclo das revoltas, o quadro partidário também estagnou em um adesismo larvar, sintoma da sua dependência para com os ditames da Corte. Assim ironiza as facções de sua terra maranhense um jornalista de pulso, João Francisco Lisboa:

“Em geral... têm sido favoráveis ao governo central, e só lhe declaram guerra, quando de todo perderam a esperança de obter o seu apoio contra os partidos adversos que mais hábeis ou mais felizes souberam acareá-lo para si. Quando o Exmo. Sr. Bernardo Bonifácio, importunado das recíprocas recriminações e dos indefectíveis protestos de adesão e apoio destes ilustres chefes, os interrogava ou sondava apenas, respondiam eles, cada um por seu turno: — A divisa dos Cangambás é Imperador, Constituição e Ordem. Os Mossorocas só querem a Constituição com o Imperador, únicas garantias que temos de paz e estabilidade. Os Jaburus são conhecidos pela sua longa e inabalável fidelidade aos princípios de ordem e monarquia; o Brasil não pode medrar senão à sombra protetora do Trono. Vêm os Bacuraus por derradeiro e dizem: Nós professamos em teoria os princípios populares; mas somos assaz ilustrados para conhecermos que o estado do Brasil não comporta ainda o ensaio de certas instituições. Aceitamos pois sem escrúpulos a atual ordem de cousas, como fato consumado, uma vez que nos garanta o gozo de todas as regalias dos cidadãos. Estamos até dispostos a prestar-lhe a mais franca e leal cooperação” (Jornal de Timon: "Partidos e Eleições no Maranhão").

O teor informativo do texto nos dá a imagem nítida da situação no interior sob o domínio do interesse oligárquico que vários clãs partilhavam. Mas a perspectiva já é crítica e, no seu movimento, dialética, pois aponta para um liberalismo superior que, naquela altura, mal se vislumbrava, mas que pulsava e, cedo ou tarde, irromperia.

A Formação do Novo Liberalismo

“O lavrador brasileiro deve reconhecer que chegou já, por imposição do destino, ao regime do trabalho assalariado.”

Quintino Bocayuva, A Crise da Lavoura, 1868.

“As instituições existem, mas por e para 30% dos cidadãos. Proponho uma reforma no estilo político. Não se deve dizer: 'consultar a nação, representantes da nação, os poderes da nação'; mas 'consultar os 30%, representantes dos 30%, poderes dos 30%'. A opinião pública é uma metáfora sem base; há só a opinião dos 30%.”

Machado de Assis, História de Quinze Dias, crônica, 15 de agosto de 1876.

“Ou o campo ou as cidades; ou a escravidão ou a civilização; ou os Clubes da Lavoura ou a imprensa, os centros intelectuais, a mentalidade e a a moralidade esclarecida do país.”

Joaquim Nabuco, “O terreno da luta”, Jornal do Comércio, 19 de julho de 1884.

Se o caráter principal do acontecimento é poder situar-se com precisão nas coordenadas do espaço e do tempo, o mesmo não se dá com o processo ideológico. Este não surge de improviso ou por acaso, de um dia para o outro. Sua matéria-prima são idéias afetadas de valores, e idéias e valores se formam lentamente, com idas e vindas, no curso da história, na cabeça e no coração dos homens.
No entanto, como a ponta do iceberg é claro indício da existência de massas submersas cuja profundidade não se pode calcular a olho nu, também certas situações, rigorosamente datadas, ao se armarem, servem de pista ao leitor de ideologias para detectar correntes que vêm de longe.
A data exerce, então, o papel de signo ostensivo de uma viragem.

A historiografia é unânime em assinalar o ano de 1868 como o grande divisor de águas entre a fase mais estável do Segundo Império e a sua longa crise que culminaria, 20 anos mais tarde, com a Abolição e a República.

A data de 1868, aqui importa porque nela se ouve um toque de reunião (o estilo hugoano do tempo inspiraria imagens de “clarinada” e “clangor de trompas”) dos liberais, então revoltados com o gesto abrupto de D. Pedro II que acabara de demitir o gabinete de Zacarias de Góis, majoritário no Parlamento.

A decisão, embora traumática, não feria a lei maior, figurando entre as atribuições do Poder Moderador.
Mas o seu efeito foi o de um catalisador de forças dispersas. E são as ressonâncias do ato que compõem a nova situação e valem como aquela ponta do iceberg.
A reação dos políticos, da imprensa, dos intelectuais, dos centros acadêmicos em todo o País, aparece como uma cadeia de elos significativos e remete pergunta pelos valores em causa.
Que liberalismo é esse que sai a campo em busca de um programa de reformas amplas, e já não se sente um mero ventríloquo das dissidências oligárquicas?

A crise de 1868 é o momento agudo de um processo que, de 1865 a 1871, levou à Lei do Ventre Livre. Analisada por esse ângulo, é uma crise de passagem do Regresso agro-mercantil, emperrado e escravista, para um reformismo arejado e confiante no valor do trabalho livre.
Essa leitura dos fatos tem a sua verdade, mas é preciso que se distinga com clareza a vertente liberal-radical (expressão que aparece, pela primeira vez, em 1866, na folha A Opinião Liberal), do conjunto bastante híbrido que foi o Partido Liberal até a abolição completa em 1888.

Nos últimos decênios do Império as tendências progressistas circulam pelo Partido Liberal e pelo Republicano, mas não coincidem perfeitamente nem com um nem com o outro. E haverá resistências conservadoras, e até escravistas, em ambos os grêmios45.

A história do novo liberalismo, para continuar usando a expressão de Joaquim Nabuco, pode ser apreendida tanto no ritmo da longa duração quanto no das conjunturas.

Pelo primeiro, que contempla o nível dos sistemas, a relação se faz entre a nova corrente ideológica, visível desde os anos 1860, e o dinamismo econômico e social que a extinção do tráfico instaurou no País já a partir de 1850.
Os capitais, que montavam cerca de 16 mil contos, liberados para afluir ao comércio, à manufatura, rede de transportes ou ao puro jogo da Bolsa, na verdade aceleraram o processo de urbanização e o emprego do trabalho assalariado.
A situação foi alimentada, estruturalmente, pela contínua expansão agro-exportadora que a demanda internacional sustentou até o fim do século: - a existência de um mercado interno e de um pólo urbano em desenvolvimento na região Sudeste foi a condição necessária para a emergência de valores liberais mais amplos do que os professados pelo discurso intra-oligárquico.
“Ou o campo ou as cidades; ou a escravidão ou a civilização”46.

Ainda em termos de infra-estrutura: na região nordestina, esvaziada rapidamente pelo tráfico interno, que vendia o braço negro aos fazendeiros do Sul, o trabalho sob contrato já se tornara fato consumado entre os anos 1860 e 18/70.
Notava, então, o primeiro ideólogo de nossa modernização capitalista, Tavares Bastos:

“Apontarei o fato de já estarem em Pernambuco, no Rio Grande do Norte e na Paraíba, os homens livres, admitidos por salário ao trabalho dos próprios engenhos e plantações de açúcar. Digo o mesmo do Ceará quanto à nascente lavoura de café. Não obstante a cólera e a exportação de escravos para o Sul, a produção daquelas províncias não tem diminuído; a do Ceará tem aumentado muito. A sua agricultura vai-se melhorando, introduzindo o arado e aplicando os motores a vapor. O senhor de engenho, nalgumas localidades, quase que se vai tornando mero fabricante de açúcar, sendo plantada por vizinhos, ou lavradores agregados, grande parte da cana moída no engenho, o que é uma divisão econômica do trabalho”47.
Uma das tônicas das Cartas do Solitário, escritas a partir de 1861 para o Correio Mercantil, era a necessidade e a superioridade do trabalho livre.

Um pensamento liberal moderno, em tudo oposto ao pesado escravismo dos anos 1840, pôde formular-se tanto entre políticos e intelectuais das cidades mais importantes, quanto junto a bacharéis egressos das famílias nordestinas que pouco ou nada podiam esperar do cativeiro em declínio.

O novo liberalismo será urbano, em geral; e será nordestino, em particular48.

Quanto às tendências ideológicas dos fazendeiros de café tidos por mais modernos (principalmente os do Novo Oeste paulista), seriam, na verdade, muito peculiares. Neles, o que parece, à primeira vista, anti-escravismo, é, a rigor, imigrantismo.
O fato de terem subido ao poder com a proclamação da República deu-lhes uma posição hegemônica que lhes permitiria resolver a questão do trabalho rural em termos próprios, estreitos e pragmáticos.
Os seus planos tangenciaram, mas não se confundiram com as idéias reformistas que vão de Tavares Bastos a Rebouças, de Quintino Bocayuva a Joaquim Nabuco.

Distinguir entre correntes de opinião e grupos partidários se faz uma necessidade aguda quando se passa de uma perspectiva de longa duração — a que corre entre os anos 1860 e o fim do Império — para a análise miúda das ações e reações gremiais.
Nos “vaivéns da petite histoire”, que o leitor dos Anais do Parlamento poderá acompanhar, não é raro ver membros do Partido Conservador, aliciados pela Coroa, defender a libertação dos nascituros de mulher escrava (como o propuseram os gabinetes do Marquês de São Vicente e do Visconde de Rio Branco), ou surpreender atitudes retrógradas entre os filiados ao Partido Liberal, como as do mineiro Martinho Campos, que mais de uma vez se declarou “escravocrata da gema”.

Assim se deu também na questão da eleição direta, reforma grata aos radicais de 1860: - as opiniões se foram repartindo conforme os interesses regionais e clânicos e sem levar em conta a cor partidária.
Os velhos liberais moderados, que afinal a empreenderam, como Sinimbu e Saraiva, apoucaram-na a tal ponto que, mantido o censo pecuniário e literário, reduziam o eleitorado a 1/20 da população; o que provocou reações indignadas em Silveira Martins, Saldanha Marinho e José Bonifácio, o moço, este último mestre de dois estreantes no Parlamento, Rui Barbosa e Joaquim Nabuco.
A intervenção do Andrada na sessão de 28 de abril de 1879 virou matéria de antologia democrática:

“Neste país, a pirâmide do poder assenta sobre o vértice em vez de assentar sobre a base”.

Ou então, fazendo sátira à cláusula oficial que proibia o voto ao analfabeto:

Esta soberania de gramáticos é um erro de sintaxe política (apoiados e risos). Quem é o sujeito da oração? (Hilaridade prolongada). Não é o povo? - Quem é o paciente?- Ah! descobriram uma nova regra: - é não empregar o sujeito (hilaridade)49.

Mas qual o corte que separou, no fundo, os dois liberalismos? - Se o tema da eleição direta foi o mais vistoso, o modo de tratar a questão servil terá cavado um divisor de águas mais largo: - este é o olhar retrospectivo de Joaquim Nabuco, que teoriza a história do Império à luz da sua prática abolicionista. A memória do lutador traz ao primeiro plano da crise institucional de 1868 as inquietudes sociais do pai, o Senador:
“Eu traduzia documentos do Anti-Slavery Reporter para meu pai que, de 1868 a 1871, foi quem mais influiu para fazer amadurecer a idéia da emancipação”50.

A clivagem é fundamental, e assim se mantém até a hora em que a campanha se faria irreversível e o abolicionismo tomaria o vulto de um verdadeiro partido dentro dos demais:

“Em 1884 deu-se a conversão do partido liberal e em 1888 a do partido conservador”51.

Joaquim Nabuco tem plena consciência do contraste do novo pensamento com o velho discurso regressista ou conciliador. São dois blocos históricos que incluem toda a sociedade civil e se manifestam sob a forma difusa da opinião pública.

“A opinião, em 1845, julgava legítima e honesta a compra de africanos transportados traiçoeiramente da África, e introduzidos por contrabando no Brasil”52.

No artigo “A reorganização do Partido Liberal”, volta a ser incisivo ao expor a dialética do liberalismo em face da escravidão:

“Aí está uma profunda divergência entre o novo liberalismo e o antigo, o qual ainda existe, em toda a sua força, mas felizmente tendo atingido ao seu limite de crescimento, e devendo portanto declinar e não mais expandir-se. A primeira grande divergência foi essa do abolicionismo, que opôs ao antigo espírito político do partido o espírito verdadeiramente popular, e substituiu a luta das teses constitucionais sem alcance e sem horizonte pela luta contra os poderosos privilégios de classe, contrários ao desenvolvimento da nação. Pela primeira vez então o Partido Liberal saiu do terreno das discussões escolásticas, que só interessavam à classe governante, para entrar no terreno das reformas sociais, que afetam as massas inconscientes do povo”53.

Não se tratava, pois, de um simples “renascimento liberal”, mas de uma ideologia de oposição que metia a sua cunha dentro do próprio partido.
Uma forma conscientemente moderna de pensar os problemas do trabalho e da cidadania. Se ao observador da História Ocidental essa apologia do assalariado poderá parecer um tanto retardatária, é porque o nosso capitalismo também era, na palavra de um seu intérprete feliz, um “capitalismo tardio”54. O autor da expressão, o economista João Manuel Cardoso de Melo, estudando os limites internos à expansão do antigo regime, concluiu que “os últimos anos da década de sessenta marcam a crise da economia mercantil-escravista cafeeira. E, como veremos, o momento decisivo da crise da economia colonial”55.

A resposta à crise veio tanto dos movimentos abolicionistas urbanos (e nordestinos) quanto, logo depois, da política imigrantista dos fazendeiros de São Paulo: - as motivações sociais e morais eram diferentes entre si, mas, por sendas opostas, concorreram para o fim do cativeiro.

De qualquer modo, a ruptura do equilíbrio político em 1868, não poderia ter levado a medidas radicais pelo simples fato de o projeto imigrantista não estar, àquela altura, amadurecido, mas apenas idealizado por alguns homens públicos mais sensíveis à escassez, real ou potencial, da mão-de-obra. As medidas práticas viriam 2 ou 3 lustros mais tarde.

Os textos polêmicos que exprimem o inconformismo liberal de 1868-69 ainda não trazem como “punctum dolens” único a questão do trabalho; esta aparece como item de um programa no qual a ênfase é dada à reforma eleitoral.
O novo liberalismo, de extração urbana, quer dar voz e voto aos seus virtuais eleitores:

“Atualmente a aspiração mais ardente de todos os brasileiros esclarecidos, como tem sido de todos os partidos de oposição, é liberdade ampla de eleição; pronunciamento franco da opinião do país nos comícios eleitorais” — diz em carta pública José Antônio Saraiva ao conselheiro Nabuco de Araújo que lhe pedira sua “opinião acerca das reformas que devem figurar no programa liberal”56.

A conjuntura excitava o debate preferencial sobre o tema da representação. A derrubada do ministério Zacarias e a nomeação de um gabinete confiado ao ultra Visconde de Itaboraí tinham posto a nu a força real do Poder Moderador e a impotência dos deputados; em suma, a precariedade de todo o sistema partidário.

“Que o Sr. D. Pedro II tem de fato um poder igual ao de Napoleão III, é outra verdade de que eu estou profundamente convencido. A constituição francesa, porém, é a base do poder daquele monarca, ao passo que o falseamento do voto é a origem do excessivo poder do Imperador do Brasil”, acusava Saraiva.

Mas convém atentar para um sintoma de nova mentalidade. O protesto dos liberais não se esgotou no clamor por eleições diretas e livres de tropelias provocadas pelos coronéis. Nas ondas dessa “maré democrática” também se impõe e se move a idéia do trabalho assalariado como projeto a médio prazo.
Não é ainda a reivindicação primeira. Falta-lhe concreção temática; falta a resposta à grande pergunta: como substituir, aqui e agora, o braço negro, sustento exclusivo do café? - A liberdade dos nascituros mediante indenização é ainda a proposta-limite. Mas, de qualquer modo, o princípio do contrato livre reponta e será incontornável em mais de um contexto.

Na carta de Saraiva:
“Do falseamento das eleições derivam todas as nossas dificuldades, bem como do trabalho escravo todos os nossos atrasos industriais. São estes, pois, em meu humilde conceito, os dois pontos cardeais para que devem convergir completamente a atenção e o esforço do Partido Liberal.

Com a eleição livre, com a desaparição do elemento servil, e com a liberdade de imprensa que já possuímos, o Brasil caminhará seguro para seus grandes e gloriosos destinos, e em um futuro não muito remoto colocar-se-á entre as nações mais adiantadas.

Com a escravidão, porém, do homem e do voto, não obstante a liberdade de nossa imprensa, continuaremos a ser, como somos hoje, menosprezados pelo mundo civilizado, que não pode compreender se progrida tão pouco com uma natureza tão rica”.

A polaridade semântica é esta: - nossos atrasos vs. nações mais adiantadas.
A consciência aguda do atraso se forma de Tavares Bastos a Nabuco, de Rebouças a Rui Barbosa, em função do contraste entre cativeiro e trabalho livre. Com os olhos postos na Inglaterra e nos Estados Unidos os nossos políticos progressistas exercerão uma crítica cerrada ao regime.

No Manifesto do Centro Liberal, lançado em março de 1869, além da radiografia dos abusos que se seguiram à subida dos conservadores, avulta a exigência de reformas já então vistas como o necessário meio termo entre o regresso e a revolução:

Ou a Reforma.

Ou a Revolução.

A reforma para conjurar a revolução.

A revolução, como conseqüência necessária da natureza das coisas, da ausência do sistema representativo, do exclusivismo e oligarquia de um só partido.

Não há que hesitar na escolha:

A reforma!

E o País será salvo.

Assinavam:
José Thomaz Nabuco de Araújo, Bernardo de Souza Franco, Zacarias de Góis e Vasconcellos, Antônio Pinto Chichorro da Gama, Francisco José Furtado, José Pedro Dias de Carvalho, João Lustosa da Cunha Paranaguá, Teófilo Benedicto Benedicto Ottoni e Francisco Octaviano de Almeida Rosa57.

Qual o conteúdo dessa reforma salvadora? - O programa se formulou em outro texto, subscrito pelos mesmos nomes e publicado inicialmente pelo Diário da Bahia em 16 de maio de 1869.
Compõe-se de cinco pontos, dos quais o último é, literalmente, Emancipação dos escravos, seguido por este comentário restritivo:

“consistindo na liberdade de todos os filhos de escravos que nascerem desde a data da lei, e na alforria gradual dos escravos existentes, pelo modo que será oportunamente declarado”.

Pode-se dizer que até a deflagração da campanha abolicionista na Câmara e na imprensa, entre 1879 e 1880, as bandeiras liberais serão precisamente estas: - a liberdade dos nascituros mediante ressarcimento e emancipação gradual dos escravos restantes.

Mais adiante, o Manifesto lança um parágrafo tático que denuncia o receio de dividir o novo partido em alas divergentes, o que tornaria difícil a ação do Centro Liberal em uma hora em que a unidade anti-conservadora se impunha:

“A emancipação dos escravos não tem íntima relação com o objeto principal do programa, limitado a certa ordem de abusos; é porém uma grande questão da atualidade, uma exigência imperiosa e urgente da civilização desde que todos os Estados aboliram a escravidão, e o Brasil é o único país cristão que a mantém, sendo que na Espanha esta questão é uma questão de dias.

Certo, é um dever inerente à missão do Partido Liberal, e uma grande glória para ele a reivindicação da liberdade de tantos milhares de homens que vivem na opressão e na humilhação”58.

As tintas renovadoras do programa terão sido obra da ala móvel do partido. Refletem o pensamento de Teófilo Ottoni, que dirigira uma experiência de migração alemã no Vale do Mucuri, de Francisco Octaviano, de Tavares Bastos, de Nabuco de Araújo.
A evolução ideológica do último, que o filho acompanhou passo a passo em Um Estadista do Império, faz supor que alguma coisa de mais profundo acontecera desde o seu cauto compromisso com a política senhorial até a busca de uma alternativa moderna.
A nova posição, de que foi paradigma o “discurso de sorites” proferido em 17 de julho de 1868, abriu, conforme o juízo enaltecedor de Joaquim Nabuco, “a fase final do Império”59.

A oração assesta um golpe de mestre no estreito formalismo jurídico do sistema, precisamente no trecho em que distingue entre legalidade e legitimidade das instituições.
O assunto da polêmica era, como se sabe, a recente nomeação por D. Pedro II de um gabinete conservador sem respaldo na Câmara: - ato legal, pois cabia à Coroa escolher e demitir ministérios; mas ato ilegítimo, porque â maioria absoluta do Parlamento era liberal.

Feita com clareza a distinção, em nome da consciência e da justiça, Nabuco de Araújo também a aplica à instituição do cativeiro:

“A escravidão, verbi gratia, entre nós é um fato autorizado pela lei, é um fato legal, mas ninguém dirá que é um fato legítimo, porque é um fato condenado pela lei divina, é um fato condenado pela civilização, é um fato condenado pelo mundo inteiro”60.

O que mudara, substancialmente?

- O novo liberalismo já tem plenas condições mentais para dizer que a escravidão, ainda que formalmente legal, é ilegítima. O mesmo Nabuco de Araújo, quatorze anos antes desse discurso, pensara e agira diversamente.

Em 1854, quando ministro da Justiça do gabinete conciliador de Paraná, ele tinha pactuado com uma infame decisão oficial que prescrevera, isto é, cancelara os efeitos da lei de 7 de novembro de 1831, pela qual a Regência conviera em declarar livres os africanos aqui desembarcados depois dessa data.
O ministro Nabuco não só aceitara aquela aberta violação da lei de 1831 como a defendera em termos de razão de Estado, aconselhando o presidente da província de São Paulo a lançar mão dela no caso particular de um africano, de nome Bento, trazido clandestinamente ao Brasil após a cessação legal do tráfico.
O escravo tinha fugido e, ao ser apreendido pela polícia, foi liberado pelo juiz de direito que conseguira apurar a data da sua entrada. Nabuco de Araújo, porém, justifica os “direitos do senhor” que o reclamava, alegando “o bem dos interesses coletivos da sociedade, cuja defesa incumbe ao governo”, e remata:
“Não convém que se profira um julgamento contra a lei, mas convém evitar um julgamento em prejuízo desses interesses, um julgamento que causaria alarma e exasperação aos proprietários”61.

Em 1854, legítimo era, para o ministro Nabuco, o interesse dos fazendeiros; e legal, mas infringível, a lei que protegia a liberdade do africano.

Em 1868, ao contrário, legítima passa a ser, no seu discurso, a liberdade dos filhos de mulher escrava, e apenas legal, logo passível de reforma, o direito do senhor à propriedade do nascituro.

A inversão do critério tem um sentido forte: - o liberalismo de 1868 já não é o liberalismo de 1854.
O conteúdo concreto da legitimidade, que é o coração dos valores de uma ideologia política, tinha mudado.
E o motor dessa transformação fora o ideal civilizado do trabalho livre; não ainda a sua necessidade absoluta e imediata, mas o seu valor.

Nesse mesmo ano-chave de 1868 publicava Quintino Bocayuva (liberal pró-republicano) um folheto sobre a crise da lavoura, em que advogava uma política de emigração chinesa em curto prazo, subsidiada pelo Estado62.

Daí à batalha parlamentar de 1871 foi um passo que os novos liberais deram com êxito e sem vínculo obrigado com a sua cor partidária.
Entre os 61 votantes a favor da Lei do Ventre Livre, bem como entre os 35 que lhe foram contrários, figuravam membros de ambos os partidos políticos do Império.
O café paulista votou contra. A mentalidade empresarial dos fazendeiros do Oeste, já em plena expansão, não era, porém, tão moderna, lúcida e progressista como a supôs a historiografia paulista do século XX.
Era ainda escravista.

Reforma e Abolição

No contexto maior do novo liberalismo, que dará o tom ideológico ao fim do Império, não é exato falar apenas de um abolicionismo.
O plural é mais consentâneo com a variedade de pontos de vista e de interesses específicos que, afinal, concorreram para a Lei Áurea na forma pela qual se promulgou, e sem a indenização tão reclamada ainda nos anos 1880.

Joaquim Nabuco distinguiu, em Minha Formação, cinco forças entre os agentes daquele desfecho:

1) os abolicionistas que fizeram à campanha no Parlamento, na imprensa e nos meios acadêmicos;

2) os militantes da causa, abertamente empenhados em ajudar as fugas em massa e instruir os processos de alforria;

3) os proprietários de escravos, sobretudo nordestinos e gaúchos, que se puseram a libertá-los em grande número nos últimos anos do movimento;

4) os homens públicos (Nabuco os chama generosamente “estadistas”) mais ligados ao governo, que, a partir da Fala do Trono de 1867, mostrou sua intenção de resolver gradualmente a “questão servil”;

5) a ação pessoal do Imperador e da Princesa Regente.

Quanto às duas primeiras categorias, “formavam círculos concêntricos, compostos como eram em grande parte dos mesmos elementos. É a elas que pertence o grosso do partido abolicionista, os líderes do movimento”63.

O depoimento é o que se pode considerar de idôneo em matéria de campanha abolicionista.
Nabuco se inclui no primeiro grupo, enquanto deputado do Partido Liberal, defensor de medidas jurídicas, fundador do jornal O Abolicionista (1881) e autor de uma obra de combate densa e bela, O Abolicionismo (1883).
O seu testemunho merece algumas reflexões que incidam na caracterização ideológica dos abolicionismos.

Pode-se começar pela sugestão de Nabuco formando uma categoria ampla que abrace os grupos concêntricos dos reformistas e dos militantes.
E fazer outro tanto com os demais. Deixando para o lugar oportuno o destaque das diferenças internas, teríamos dois perfis de antiescravistas:

I

Para os primeiros, o desafio social e ético que a sociedade brasileira teria de enfrentar era o de redimir um passado de abjeção, fazer justiça aos Negros, dar-lhes liberdade em curto prazo e integrá-los em uma democracia moderna.

No horizonte, viam um regime escorado na indústria, no trabalho assalariado, na pequena e média propriedade, no ensino primário gratuito, no sufrágio universal. Joaquim Nabuco, Rui Barbosa, José do Patrocínio, André Rebouças, Luís Gama, Antônio Bento e seus seguidores concebiam a abolição como a medida mais urgente de um programa que se cumpriria com a reforma agrária, a democracia rural (a expressão é de Rebouças) e a entrada dos trabalhadores em um sistema de concorrência e oportunidade.

As raízes culturais dessa perspectiva mergulham fundo no discurso dos filantropos europeus da primeira metade do século XIX, lidos e citados entre nós desde os anos 1850, e, mais diretamente, nos modelos econômicos ingleses e norte-americanos que constituíam o ideal do novo liberalismo64.

As razões de teor progressista já se vinham articulando com nitidez no discurso que se formou depois da supressão do tráfico.
Os marcos mais ostensivos são as obras de dois pontas-de-lança de nossa crítica social em um sentido já francamente liberal-capitalista: Tavares Bastos e Perdigão Malheiro.

Ambos começam a escrever na década de 1860. As Cartas do Solitário saem em 1863. A primeira parte de A Escravidão no Brasil, em 1866. E se quiséssemos remontar um pouco mais, até os anos 1850, o nome expressivo seria o do pioneiro dos nossos empresários anglofilos, Irineu Evangelista de Sousa.

Tavares Bastos e Perdigão Malheiro, membros ativos do Instituto dos Advogados, forjaram as razões jurídicas de um discurso que rompia os laços com o conformismo agro-escravista.
Os seus argumentos contra o latifúndio e em prol do trabalho livre irão colorir-se de matizes radicais e humanitários na campanha abolicionista dos anos 1880, mas a antinomia fundamental já fora exposta em seus ensaios: - ou progresso, ou escravidão.

É compreensível que haja atuado uma diferença de ritmo social entre as duas gerações. Quando Rebouças, Nabuco e Patrocínio desfecharam a campanha pela abolição incondicional, o cativeiro se achava com os dias contados, e alguns políticos mais solertes do Oeste paulista já tinham desencadeado o processo da imigração européia. Mas o contexto em que se inseriam Tavares e Perdigão ainda dependia quase inteiramente do braço negro.
Comparem-se as estimativas: - 1.715 mil escravos em 1864 contra apenas 723.419 em 1887.

Em 1864, o liberalismo moderno, reformista, era um valor ideológico em busca de uma armadura lógica, mas não ainda um grito de alarme por um problema que exigisse solução imediata; explica-se o gradualismo de algumas propostas daqueles dois pioneiros.
A partir de 1880, a urgência saltava aos olhos da maioria: - a campanha queria construir o dia de amanhã.

É importante ressaltar que não só de homens políticos se fez a militância. Um movimento intelectual forte, que retoma cientificamente os ideais das Luzes, estava em curso ao longo desses anos.
Sílvio Romero resumiu-o com a expressão “um bando de idéias novas”, fixando também em 1868 o seu ponto de partida65.
Positivismo e Evolucionismo, Comte e Spencer, formam o eixo principal de referência. O trabalho livre e um regime político mais representativo eram as metas a ser atingidas.

Os positivistas religiosos abraçaram logo as propostas mais radicais.
Em 1884, Miguel Lemos abre o livro O Positivismo e a Escravidão Moderna com uma dedicatória ao herói Negro da rebelião de São Domingos:

“À Santa Memória/ do/ Primeiro dos Pretos/ Toussaint Louverture/ (1746-1803),/ Ditador do Haiti. Promotor e Mártir/ da liberdade/ de sua raça”.

A obra é uma coleção de textos antiescravistas de Augusto Comte. Traz em apêndice os “Apontamentos para a solução do problema servil no Brasil”, escrito datado de 22 de Shakespeare de 92 (30 de setembro de 1880) e assinado por Teixeira Mendes e outros ortodoxos.
Nele já se repudia a imoralidade da criminosa herança colonial, acusa-se o delito nacional que foi a Guerra do Paraguai, argúi-se de ilegítimo o instituto da propriedade escrava; enfim, propõe-se que, libertado, o escravo se transforme em operário com número de horas previsto em lei, folga semanal e salário razoável.
Teríamos aqui, em embrião, as medidas sociais preconizadas pelos jacobinos e, mais tarde, pelos tenentes discípulos do “comteano” Benjamin Constant?

Em manifesto de 21 de Dante de 95 (5 de agosto de 1883), Miguel Lemos prega a abolição imediata, sem indenização aos senhores, e o aproveitamento dos libertos como assalariados.
Bom ortodoxo, pede ao Imperador que aja como ditador, sem consultar o Parlamento, “que só serve para garantir a liberdade das mediocridades intrigantes”, conforme já advertira o augusto mestre.

Há uma estreita faixa de intersecção ideológica que aproxima os novos liberais e alguns líderes republicanos radicais como Silva Jardim, Luís Gama e Raul Pompéia.
Para todos o divórcio das águas era a questão do trabalho livre. Guardavam, por isso, distância do núcleo paulista manobrado por fazendeiros ainda bastante conservadores na década de 1870 e princípios da seguinte.
“Os vossos barretes frígios são coadores de café” — frase de Pompéia lançada em rosto aos membros do Clube da Lavoura de Campinas — diz bem de um dissídio que se transformara em aberta oposição.

Ainda não foi explorado em toda a sua potencialidade o veio reformista social do Positivismo entre nós. Ele fluirá, entre os oficiais jovens do Exército, dos jacobinos aos tenentes, em sua áspera luta anti-oligárquica de que a Coluna Prestes e a Revolução de 1930 serão os momentos mais complexos.
Em outra vertente, os esquemas políticos “comteanos” emprestariam moldes organizatórios a inquietudes sociais modernas que viriam a codificar-se no trabalhismo gaúcho de um Lindolfo Collor, a quem o positivista Getúlio Vargas nomeou primeiro Ministro do Trabalho em 1931, e de quem recebeu quase toda a nova legislação social. Legislação que, descontados os incisos corporativos, em boa hora, cancelados pela última Constituinte, vem resistindo há mais de meio século e ainda hoje serve de espinha dorsal aos direitos trabalhistas brasileiros.

Cabe registrar uma diferença de modos de pensar a relação entre sociedade civil e Estado.
O Positivismo ortodoxo (Miguel Lemos, Teixeira Mendes e, menos enfaticamente, Benjamin Constant) sustentava o projeto de um Estado centralizante, racionalizador e, no limite, tutelar.
O Evolucionismo de tipo spenceriano (de um Sílvio Romero, por exemplo) pendia para o liberalismo clássico e acreditava na sabedoria da seleção natural que, mediante processos de concorrência, premiaria os mais capazes.
Coerentemente: - os positivistas ortodoxos queriam um presidente forte, um cérebro ativo na chefia do Estado;
- Os evolucionistas, ao contrário, farão o elogio do parlamentarismo burguês com suas reformas espontâneas, lentas e graduais.
Uns e outros, porém (e este é um signo da sua modernidade), propunham um modelo político que substituísse o do velho Império oligárquico e escravista.

Assim, voltando o nosso olhar para os anos cruciais de 1860-70, surpreenderemos um tom geral de inconformismo, uma ânsia de renovação, cujo alvo era desemperrar o regime monárquico: - foi nesse clima que o novo liberalismo se gestou; e foi esse descontentamento que permitiu a filtragem ideológica diversificada das doutrinas européias.

A Guerra da Secessão americana (Estados Unidos) dividiu, também entre nós, os dois campos: - ao passo que um Varnhagen, padroeiro da historiografia tradicional, mostrava simpatia pelos fazendeiros do Sul, Tavares Bastos e Perdigão Malheiro viam a luta do Norte e na figura de Lincoln exemplos de uma nova mentalidade que devia ser imitada.
Neste, como em outros momentos de nossa história de idéias, as relações entre os centros de poder e as suas periferias merecem receber um tratamento que não as reduza às afirmações de tudo ou nada.
Glosando uma hipótese de John Dewey sobre a formação da consciência pessoal, é possível dizer que os grupos culturais e políticos das nações dependentes não apenas “sofrem” como também “escolhem” e trabalham as influências dos pólos dominantes do sistema.

O reformismo liberal, vai em crescendo de 1868 em diante, resulta de um embate interno cujas variáveis econômicas e sociais já foram inventariadas (extinção do tráfico, problemas de escassez da força de trabalho, aumento do mercado, urbanização, migração...).
Ao mesmo tempo, cada um desses aspectos do sistema traz em si uma face internacional.

O confronto de nossas particularidades com o movimento da História mundial, nessa fase de ascensão do imperialismo, ora aponta para variantes de um grande esquema de integração pós-colonial (a que esteve sujeita a América Latina inteira); ora dá relevo a certos aspectos diferenciados, raciais e culturais, que são tomados como próprios da nova formação nacional.

Este nacional, assim posto em evidência, pode ser abstraído — e potenciado — tanto pelos conservadores, que o adotam como bandeira tradicionalista (a patria del criollo), quanto, em registro oposto, pelos reformistas, que nele advertem um pólo catalisador dos grupos descontentes: - foi o nacionalismo radical dos jacobinos do fim do século; foi o nacionalismo crítico dos tenentes de 1922-30.

O nacionalismo conservador exprimiu-se de modo orgânico nos anos de apogeu do Império escravista: - está nas páginas eruditas da Revista do Instituto Histórico e Geográfico; permeia a rica messe documental da História Geral do Brasil do Visconde de Porto Seguro; e é o cimento mítico do romance indianista e colonial de José de Alencar.

No outro extremo, o nacionalismo reformista ou radical quer o progresso em termos de elevação do Brasil ao plano da civilização ocidental.
Tavares Bastos prega uma política racional de migração, defende a abertura do Amazonas à cabotagem internacional, o que de fato ocorre em 1866, ano em que também se instala o primeiro cabo transatlântico entre a Europa e o Brasil.
Perdigão Malheiro, que milita com Tavares Bastos no Instituto dos Advogados, faz minucioso levantamento das leis antiescravistas decretadas nos Estados Unidos, na Europa e nas colônias inglesas, francesas e holandesas das índias ocidentais.
O Brasil se tornaria uma grande nação quando se erguesse ao nível dos padrões internacionais. A retórica de José Bonifácio, o moço, e de Castro Alves e Rui Barbosa, seus discípulos, iam na mesma direção, que já inclui lamentos e protestos contra a cumplicidade dos brasileiros no massacre dos Negros.
É o espírito de Vozes d'África e de O Navio Negreiro.
Algumas atitudes políticas de D. Pedro II parecem indicar que, embora hesitantemente, ele passou do pólo nacional-conservador para o pólo nacional-reformista, guiado pelo religioso respeito que lhe inspiravam as culturas inglesa e francesa.

De resto, há coincidências expressivas que, muito provavelmente, são mais do que meras coincidências.
Um dos argumentos dos escravistas brasileiros era a comparação que faziam entre a vida do nosso cativo e as agruras que então sofriam os proletários europeus acorrentados a uma jornada de trabalho que ia de dezesseis até dezoito horas diárias. Assim pensava Alencar. Viu-se, páginas atrás, como um negociante do Rio de Janeiro se referia aos “escravos” das fábricas inglesas para melhor escarmentar os philanthropists que combatiam a instituição.
É instrutivo seguir o discurso paralelo nos debates que se travaram na França de Luís Filipe entre os adversários e os propugnadores da escravidão colonial nas Antilhas.
Os deputados da Martinica e de Guadelupe encareciam o bom trato dado aos Negros nas suas ilhas e deploravam a má sorte dos operários dos subúrbios parisienses.

Estes, porém, cerraram fileiras e enviaram um abaixo-assinado à Assembléia desmascarando as razões dos representantes coloniais.
O documento vem citado no belo prefácio que Aimé Césaire fez à reedição dos textos do abolicionista Victor Schoelcher. Vale a pena transcrevê-lo na íntegra:

“Messieurs les Députés,

Les soussignés ouvriers de la capitale ont l'honneur, en vertu de l'article 45 de la Charte Constitutionnelle, de venir vous demander de bien vouloir abolir, dans cette session, l'esclavage. Cette lèpre, qui n'est plus de notre époque, existe encore dans quelques possessions françaises. C'est pour obéir au grand principe de la fraternité humaine, que nous venons vous faire entendre notre voix en faveur de nos malheureux frères, les esclaves. Nous éprouvons aussi le besoin de protester hautement, au nom de la classe ouvrière, contre les souteneurs de l'esclavage, qui osent prétendre, eux qui agissent en connaissance de cause, que le sort des ouvriers français est plus deplorable que celui des esclaves. Aux termes du Code Noir, édition de 1685, articles 22 et 25, les possesseurs doivent nourrir et habiller leur bétail humain; il résulte des publications officielles faites par le ministère de la Marine et des Colonies, qu'ils se déchargent de ce soin, en concédant le samedi de chaqué semaine aux esclaves. Ceux de la Guyane française n'ont même qu'un samedi nègre par quinzaine, contrairement aux défenses de l'article 24 du Code Noir et aux pénalités de l'article 26.

Quels que soient les vices de l'organisation actuelle du travail en France, l'ouvrier est libre, sous un certain pount de vue, plus libre que les salariés défenseurs de la propriété pensante.

L'ouvrier s'appartient; nul n'a le droit de le fouetter, de le vendré, de le séparer violemment de sa femme, de ses enfants, de ses amis. Quand bien même les esclaves seraient nourris et habillés leurs possesseurs, on ne pourrait encore les estimer heureux, car comne l'a si bien résumé M. le due de Broglie, il faudrait autant dire que la condition de la bête est préférable à celle de l'homme, et que mieux vaut être une brute qu'une créature raisonnable. Fiers de la sainte et généreuse initiative que nous prenons, nous sommes sûrs que notre pétition aura de l'echo dans noble patrie, et nous avons confiance dans la justice des députés de France.

Paris, le 22 Janvier 1844. Signé: Julien GALLÉ et 1505 signatures”66.

Comenta Aimé Césaire:
“Nesse dia de 22 de janeiro de 1844 é selada a aliança de dois proletariados: o proletariado operário da Europa, o proletariado servil das colônias”.

Perdigão Malheiro, em A Escravidão no Brasil, revela-se altamente informado dessa recente campanha abolicionista francesa, mencionando numerosas vezes os trabalhos de Victor Schoelcher (em especial a Histoire de l'esclavage pendant les deux dernières années, 1847), de A. Cochin (De l'abolition de l'esclavage, 1861), de Wallon (Histoire de l'esclavage dans l'antiquité et dans les colonies, 1847), além de relatórios oficiais editados pelas comissões parlamentares nos anos que precederam a abolição total nas colônias. A obra de Perdigão será, por seu turno, referência obrigatória para os argumentos abolicionistas de Joaquim Nabuco entre 1870 e 1880.
Há, portanto, uma coerência interna no projeto reformista brasileiro, que soube incorporar, na sua justa medida, informações vindas de movimentos franceses e ingleses que de pouco o precederam. Essa ligação estreita com a Europa liberal não altera (antes, reforça) a solidez doutrinária da nova ideologia que se exprime no Parlamento e na imprensa.

Do outro lado, a reação do velho Marquês de Olinda à questão formulada em abril de 67 pelo chefe de gabinete, Zacarias de Góis (“Convém abolir diretamente a escravidão?”), define o ethos agro-mercantil que ainda não morrera.
Respondeu Araújo Lima:

“Os publicistas e homens de Estado da Europa não concebem a situação dos países que têm escravidão. Para cá não servem suas idéias”67.

Para o ultra-conservador Marquês de Olinda a idéia da abolição gradual ainda soava, em 1867 (e apesar do apoio que lhe davam Pedro II e o presidente do Conselho), um eco de ideologias exóticas.
No entanto, o processo já se fazia irreversível, “uma questão de oportunidade e de forma”, como o governo respondera à comissão de intelectuais franceses que lhe pedira a extinção do trabalho servil.
Os debates parlamentares em 1871 revelariam que o novo liberalismo não avançaria sem dobrar tenazes resistências.68

II

Convém agora voltar os olhos para a participação tardia, mas eficaz, dos que detinham os cordéis mais fortes da economia nacional: os fazendeiros do Centro-Sul.

À diferença das posições de Tavares Bastos, Nabuco, Rebouças, Rui Barbosa, Luís Gama, Patrocínio e Antônio Bento, a consciência social dos cafeicultores e de seus porta-vozes no Parlamento se constituiu lentamente e sempre colada aos seus planos econômicos de curto ou médio prazo.
Se o objetivo dos primeiros era emancipar o escravo o quanto antes, a meta dos últimos era, e foi coerentemente, passar do trabalho escravo para o livre em tempo hábil e sem maiores prejuízos.
Se a certa altura (1886-88), os esforços de todos se cruzaram, provocando a Lei Áurea, o sentido imanente das ações dos primeiros nunca se identificou com o das ações dos segundos.

Os abolicionistas queriam libertar o Negro; os cafeicultores precisavam substituir o negro. Daí, a diferença de ritmo e de acento.
Os abolicionistas aceleravam o processo, porque pensavam em aliviar o sofrimento dos escravos.
Os fazendeiros retardaram quanto puderam a ação do Estado, pois só cuidavam do quantum de mão-de-obra que ainda lhes seria dado arrancar aos derradeiros cativos antes de despachá-los para o vasto mundo da pura subsistência ou do lumpen.

As cautelas do Partido Republicano Paulista, que tanto indignaram Luís Gama, e a sua adesão de última hora só se compreendem à luz do contexto pragmático de onde saíram. Hoje, calados os louvores sem medida com que se exaltou a lucidez ou o espírito moderno dos fazendeiros do Oeste Novo, pode-se re-constituir com isenção os passos deveras prudentes dados pelos homens do café, desde a sua aberta recusa à Lei do Ventre Livre (os votos de Rodrigo Silva e Antônio Prado em 1871), até o seu ingresso no movimento já triunfante em 1887; então, o problema da força de trabalho já fora equacionado em termos de imigração européia maciça subvencionada pelos governos imperial e provincial.

Os estudos de Conrad e Gorender, que ratificam, por sua vez, pontos de vista de Joaquim Nabuco e José Maria dos Santos, põem a nu a relutância dos republicanos paulistas, muito sensível nos anos 1870, no que tocasse a medidas drásticas.

Em oposição aos liberais pós-1868, como André Rebouças, que propunham o regime da pequena propriedade, a extinção imediata do trabalho compulsório e a modernização via indústria, os republicanos da grande lavoura centraram baterias no seu projeto de descentralização oligárquica.
Cada província, de acordo com o espírito do Manifesto de 1873, deveria resolver, a seu modo e no tempo favorável, o problema da substituição do braço escravo. Nessa altura, o tráfico interprovincial ainda trazia levas consideráveis de Negros do Nordeste para São Paulo, Rio e Minas Gerais.

“Em 1870, dizia-se na Assembléia Legislativa de São Paulo, que esta era a Província que menos deveria recear a diminuição de braços, pois aí estavam se concentrando todos os escravos do Norte do Império. Nessa ocasião, Paulo Egydio defendia a legitimidade do comércio de escravos, considerando-o 'urna indústria muito legítima e consagrada entre nós. Manifestava-se contra a restrição dessa liberdade pela sobrecarga de impostos: - meia sisa, impostos imperiais e municipais, gravando as vendas”69.

A abolição que, para as províncias do Norte e Nordeste e para os profissionais urbanos, poderia vir sem maiores traumas, não interessava ainda aos fazendeiros de São Paulo que apenas esboçavam os seus projetos de migração.
Um dado de fato: - até 1880 o governo provincial de São Paulo nada gastou com a vinda de braços europeus. Para os bandeirantes do café a ideologia conveniente parecia ainda ser a “beatitude physiocratica” que já irritava os primeiros defensores sistemáticos da indústria nacional. Estes, citando exemplos franceses e yankees americanos, lutavam por uma política protecionista que escorasse a nascente indústria. Mas em vão.
O Café mantinha a primazia absoluta. A Associação Industrial clamava pela “proteção regeneradora das Leis do Estado, sem a qual elas irremediavelmente tombarão no abismo em que já tem-se afundado muitas das suas irmãs”70.

Ao constituir-se, o Partido Republicano Paulista receava confundir as suas águas com a maré montante do novo liberalismo do qual, porém, recebera alguns apoios significativos, rescaldos da crise política de 1868.
Mas para pôr as coisas no seu devido lugar, advertia a Comissão do Partido aos 18 de janeiro de 1872:

“Aproveitando-me da oportunidade, pedimos a vossa atenção e esforço no intuito de neutralizar os meios com que insidiosamente procura o obscurantismo, consorciado com a má fé, desconceituar os sectários da democracia, apresentando-os como propugnadores de doutrinas fatais (sic) ao país. Entre as armas de que se têm servido há uma que, manejada com hábil pertinácia, pode chegar a seu alvo. Referimo-nos ao boato, adrede espalhado, de que o partido republicano proclama e intenta pôr em prática medidas violentas para a realização da sua política e para a abolição da escravidão (...) Cumpre não esquecer que, se a democracia brasileira consubstanciasse em suas reformas práticas semelhantes pensamentos, alienaria de si a maior parte das adesões que tem, e as simpatias que espera atrair. Sendo certo que o partido republicano não pode ser indiferente a uma questão altamente social, cuja solução afeta todos os interesses, é mister entretanto ponderar que ele não tem e nem terá a responsabilidade de tal solução, pois que antes de ser governo, estará ela definida por um dos partidos monárquicos”71.

A partir desse momento separavam-se em São Paulo a propaganda republicana e a campanha abolicionista.
No Congresso Republicano de 1873 as posições se aclaram e precisam:

“Se o negócio for entregue a nossa deliberação”, — diz o manifesto de 18 de abril — “nós chegaremos a ele do seguinte modo”:

1º) Em respeito aos princípios da união federativa cada província realizará a reforma de acordo com seus interesses particulares, mais ou menos lentamente, conforme a maior ou menor facilidade na substituição do trabalho escravo pelo trabalho livre;

2º) Em respeito aos direitos adquiridos e para conciliar a propriedade de fato com o princípio da liberdade, a reforma se fará tendo por base a indenização ou resgate 72.

Luís Gama protestou com veemência, mas sua voz perdeu-se abafada por um silêncio constrangido. Essa seria a linha de neutralidade dos republicanos agrários, definida principalmente por Moraes Barros, Campos Salles, Francisco Glycerio, João Tibiriçá e Prudente de Moraes.
O pragmatismo deste formulou-se de modo tático em sua intervenção parlamentar quando se discutia o Projeto Saraiva (em maio de 1885), que resultou na Lei dos Sexagenários:

“Posso dizer, e creio que não serei contestado pelos representantes da minha província; na província de São Paulo, especialmente no Oeste que é a sua parte mais rica e próspera, a questão principal não é a da liberdade do escravo. Os paulistas não fazem resistência, não fazem questão disto, do que eles fazem questão séria, e com toda razão, é da substituição e permanência do trabalho (apoiados de Antônio Prado, Rodrigo Silva e Martim Francisco), e desde que o governo cure seriamente de empregar os meios que facilitem a substituição do trabalho escravo, desde que facilite a aquisição de braços livres que garantam a permanência do trabalho, a conservação e desenvolvimento da sua lavoura, os paulistas estarão satisfeitos e não farão questão de abrir mão dos seus escravos, mesmo sem indenização, porque para eles a melhor, a verdadeira indenização está na facilidade de obter trabalhadores livres, está na substituição do trabalho”73.

O texto, em sua pesada redundância, fala por si. A adesão franca à campanha abolicionista da parte dos paulistas do Oeste estava, pois, condicionada a um subsídio oficial que fosse bastante copioso para a obtenção dos braços livres.
O subsídio veio em abundância: - entre 1887 e 1888 chegariam aos nossos portos quase 150 mil imigrantes. Proclamada a República, sob o domínio do café, põe-se em marcha a grande imigração.

Resolvera-se o problema do trabalho assalariado. Mas não a questão do ex-escravo, a questão do Negro. Para este, o liberalismo republicano nada tinha a oferecer.
Foi o que logo perceberam os militantes do “novo liberalismo” que ainda se mantiveram fiéis à monarquia, Nabuco e Rebouças, cuja correspondência traz contínuas acusações ao novo regime, “plutocrático”74.

Era também o pensamento de um mulato humilhado e ofendido pela República do Kaphet, Lima Barreto.
Mas aqui já entramos em uma outra história: - a história do Negro e do Mestiço depois da abolição.
Quem a estudar deverá desfazer outro nó: - não o que atou liberalismo e escravidão, mas o que ata liberalismo e preconceito.

OBJETIVO:

- O objetivo deste ensaio é desenhar o perfil ideológico que correspondeu, efetivamente, ao regime de cativeiro a partir do momento em que o Brasil passou a integrar o mercado livre.
Nada haveria, a rigor, de excêntrico, deslocado ou postiço na linguagem daqueles políticos brasileiros que, usando o termo liberalismo em um sentido datado, pro domo sua, legitimaram o cativeiro por um tempo tão longo e só o restringiram sob pressão internacional.

Celso Furtado viu com perspicácia que os nossos economistas liberais, a partir do visconde de Cairu, se mostraram mais fiéis a Adam Smith do que os próprios ingleses e yankees americanos.
O desrespeito à lei anti-tráfico foi, nos Estados Unidos dos anos 1850, tão frontal quanto o do Brasil nos anos 1840. Cá e lá, a liberdade, sem mediações, do Capital exigia a total sujeição do trabalho.
Descontadas certas diferenças culturais, salta à vista do historiador a formação de uma ideologia liberal-escravista comum às três áreas em que a atividade agro-exportadora se fez mais intensa a partir dos anos de 1830: o Brasil cafeeiro, o Sul algodoeiro e as Antilhas canavieiras, especialmente Cuba.

Até meados do século, o discurso, ou o silêncio, de todos foi cúmplice do tráfico e da escravidão.
Quanto às tendências ideológicas dos fazendeiros de café tidos por mais modernos (principalmente os do Novo Oeste paulista), seriam, na verdade, muito peculiares. Neles, o que parece, à primeira vista, anti-escravismo, é, a rigor, imigrantismo.

A polaridade semântica é esta: nossos atrasos vs. nações mais adiantadas. A consciência aguda do atraso se forma de Tavares Bastos a Nabuco, de Rebouças a Rui Barbosa, em função do contraste entre cativeiro e trabalho livre.
Ainda não foi explorado em toda a sua potencialidade o veio reformista social do positivismo entre nós.

Referências

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14.↑ Mais informações no livro de BALMES, Jaime - "A Igreja Católica em face da Escravidão", editado pelo Centro Brasileiro de fomento Cultural (1988)
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[editar] BibliografiaFLORENTINO, Manolo. Ensaios sobre escravidão. Minas Gerais: UFMG, 2003. ISBN 8570413661
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A. J. Avelãs Nunes. Os Sistemas Económicos, Génese e Evolução do Capitalismo. Coimbra: 2006.
Unesco 2004: Slavery Abolition Year
História da Abolição da Escravatura no Brasil
When Europeans Were Slaves: Research suggests white slavery was much more common than previously believed
Os desconhecidos da Costa da Mina
O triunfo sobre a escravidão em 4 idiomas

Referências e Citações:

1 FIGUEIRA, A. Anais do Parlamento. Rio, Tip. Villeneuve, 1871. Apêndice, p. 26.
2 CONRAD, R. Os Tumbeiros. São Paulo, Brasiliense, 1985. p. 103-4.
3 Ibid., p.118. Veja-se também a análise de Stanley Stein: "O aumento das importações de escravos na década de 1840 beneficiou tanto os fazendeiros como os cofres públicos; em 1848 perto de 60% das contribuições do município de Vassouras, Província do Rio de Janeiro, procediam de impostos sobre a venda de escravos" (Grandeza e Decadência do Café no Vale do Paraíba. São Paulo, Brasiliense, 1961. p. 161).
4 DUQUE-ESTRADA, O. A Abolição (esboço histórico). Rio, Leite Ribeiro & Maurílio, 1918. p. 28.
5 BETHELL, L. A abolição do tráfico escravo no Brasil.São Paulo, EDUSP, 1976. p. 73-4.
6 Ibid., p. 74.
7 COHEN, W. Français et Africains. Les Noirs dans le regard des Blancs (1530-1880). Paris, Gallimard, 1981. p. 42-9, 271-78.
8 FAORO, R. Existe um pensamento político brasileiro? Estudos Avançados. São Paulo, (1): 44, out./dez. 1987.
9 Apud Joaquim Nabuco, Um Estadista do Império. 2ª ed. Rio, Ed. Nova Aguilar, 1975. p. 69.
10 Id. ibid.
11 TARQÜÍNIO de SOUSA, O. Evaristo da Veiga. Belo Horizonte/São Paulo, Itatiaia — EDUSP, 1988. p. 153.
12 SILVA, P. O Brasil no Reinado do Sr. D. Pedro II. In: —. Escritos políticos e discursos parlamentares. Rio, Garnier, 1862. p. 28. (Escrito na língua francesa e publicado na Revue des deux mondes, de 15 de abril de 1858).
13 TARQÜÍNIO de SOUSA, O. Bernardo Pereira de Vasconcelos. São Paulo, Itatiaia — EDUSP, 1988. p. 77.
14 SAINT-HILAIRE, A. Segunda viagem do Rio de Janeiro a Minas Gerais e a São Paulo. Trad. revista e prefácio de Vivaldi Moreira. São Paulo, Itatiaia — EDUSP, 1974. p. 94.
15 NABUCO, J. Um Estadista ... op. cit., p. 77.
16 HOBSBAWM, E. A era das revoluções. Europa. 1780-1848. 5ª ed. Rio, Paz e Terra, 1986. p. 262.
17 NABUCO, J. O Abolicionismo. 4ª ed. Petrópolis, Vozes, 1977. p. 117-8.
18 MALHEIRO, P. A escravidão no Brasil. 2ª ed. Petrópolis, Vozes, 1976. v. II, p. 301.
19 A Treatise upon trade from Great-Britain to Africa; humbly recommended to the attention of Government by an African Merchant. London, printed for R. Baldwin, n. 47, Pater-Noster Row, 1772.
20 FURTADO, C. Formação econômica do Brasil. Rio, Fundo de Cultura, 1959. p. 123.
21 Citado, elogiosamente, por Sílvio Romero, na História da Literatura Brasileira. 5ª ed. Rio, J. Olympio, 1953. v. V, p. 1727-29. A referência ao pedido que Diógenes fez a Alexandre ("Retira-te do meu sol!") já estava nos escritos de Bentham contra o protecionismo à indústria nacional...
22 WALSH, R. Notícias do Brasil. São Paulo, Itatiaia - EDUSP, 1985. p. 109.
23 DORFMAN, J. The economic mind in american civilization. New York, Augustes M. Kelley Publishers, 1966. Ver especialmente o capítulo "The Southern Tradition of laissez-faire". A involução do liberalismo do Sul para uma ideologia escravista total chamou a atenção de um ensaísta contemporâneo, lido por Marx e Engels, John Cairnes, que escreveu The Slave Power, em 1863.
24 FRANKLIN, J.H. From slavery to freedom. 5ª ed. New York, Alfredo Knopf, 1980. p. 81.
25 MELLO MORAES, AJ. A Inglaterra e seos tractados... (opúsculo). Bahia, Tip. do Correio Mercantil de F. Vianna e Comp., 1844. p. 26.
26 Ibid., p. 33.
27 Id. ibid., p. 41.
28 MYRDAL, G. An american dilemma: the negro problem in a modern democracy. New York, Harper & Brothers, 1944. p. 442.
29 Ibid., p. 441.
30 KNIGHT, F.W. Slavery, race and social structure in Cuba during the 19 th. Century. In: TOPLIN, R.B., org. Slavery and race relations in Latin America. Connecticut, Greenwood Press, 1970. p. 221. A fusão de liberalismo, nativismo antiespanhol e defesa da escravidão em Cuba foi também observada por Eugênio D. Genovese em O Mundo dos Senhores de Escravos. Rio, Paz e Terra, 1979. p. 75-80.
31 BASTOS, T. Cartas do Solitário. 4ª ed. São Paulo, Cia. Ed.-Nacional, 1945. Carta XI.
32 MARTÍNEZ PELÁEZ, S. La patria del criollo. Costa Rica, Editorial Universitária Centroamericana, 1973.
33 SMITH, A. A riqueza das nações. Lisboa, Calonste Gulbenkian, 1983. v. II, p. 137.
34 Ibid., p. 139.
35 Id. ibid., p. 138.
36 SAY, Jean-Baptiste. Tratado de economia política. São Paulo, Nova Cultural, 1986. Livro I, cap. 19.
37 Ibid.
38 Id. lac. cit.
39 TARQÜÍNIO de SOUSA. Evaristo da Veiga, op. cit., p. 61.
40 Em O Independente, 14 de março de 1832, apud Augustin Wernet, Sociedades políticas (1831-32). São Paulo, Cultrix, 1978. p. 67.
41 Apud NABUCO, J. O Abolicionismo, op. cit.
42 Apud NABUCO, J. Um Estadista ... op. cit., p. 217-18.
43 NABUCO, J. Um Estadista ... op. cit., p. 319.
44 GAMA, L. (Getulino). Primeiras trovas burlescas. 3ª ed. São Paulo, Tip. Bentley Júnior & Comp, 1904.
45 SANTOS, J.M. A política geral do Brasil. São Paulo, J. Magalhães, 1930. p. 133-54. (esp. cap. VIII, "A Abolição").
46 NABUCO, J. O terreno da luta. Jornal do Comércio, 19 jul., 1884.
47 BASTOS, T. Cartas do Solitário, op. cit., p. 268.
48 “Na região nordestina de Pernambuco, por exemplo, onde o trabalho escravo predominara nas fazendas na época da Independência, já na década de 1870 o trabalho livre tornara-se mais importante” (EISENBERG, Peter L., A abolição da escravatura: o processo nas fazendas de açúcar em Pernambuco, in Estudos Econômicos, São Paulo, 2 (6): 181, dez. 1972.)
49 Apud HOLANDA, S.B. Do Império à República. 4ª ed. São Paulo, Difel, 1985. p. 204.
50 NABUCO, J. Minha formação. Rio, José Olympic, 1957. p. 34.
51 Ibid., p. 201.
52 Id. ibid., p. 59.
53 Em O País, 9 de dezembro de 1886; transcrito por Paula Beiguelman, Joaquim Nabuco. Política. São Paulo, Ática, p. 136-7.
54 CARDOSO de MELO, J.M. O Capitalismo tardio. São Paulo, Brasiliense, 1982.
55 Ibid., p. 72.
56 O Centro Liberal. Ed, Senado Federal, Brasília, 1979. p. 44.
57 Ibid., p. 1000.
58 Id. ibid., p. 102.
59 Um Estadista... op. cit., p. 662.
60 Id. ibid.
61 Trata-se de uma carta confidencial do ministro Nabuco a Saraiva quando este presidia à província de São Paulo. A data é 22 de setembro de 1854 (Um Estadista ... op. cit., p. 207).
62 BOCAYUVA, Q. A crise da lavoura. Rio, Tip. Perseverança, 1868.
63 NABUCO, J. Minha formação, op. cit., p. 196.
64 GRAHAM, Richard. A Grã-Bretanha e o início da Modernização no Brasil. São Paulo, Brasiliense, 1973. Para os detalhes dos projetos de reforma agrária, a leitura mais enriquecedora é a dos artigos de André Rebouças, escritos a partir de 1874 para o Jornal do Comércio, e depois reunidos nesta obra capital do novo liberalismo, A Agricultura Nacional Estudos econômicos. Propaganda abolicionista e democrática, Rio, Lamoureux, 1883.
65 ROMERO, Sílvio. "Explicações indispensáveis. (Prefácio) In: BARRETO, T. Várias escritos. Ed. do Estado de Sergipe, 1926. p. XXIII-XXIV. Euclides da Cunha fala em Era Nova para caracterizar o período pós-68 (À Margem da História).
66 SCHOELCHER, V. Esclavage et colonisation. Prefácio de Aimé Césaire. Paris, Presses Universitaires de France, 1948. p. 11.
67 NABUCO, J. Um Estadista ... op. cit., p. 613.
68 O tipo de mentalidade que Machado de Assis ironiza — e auto-ironiza enquanto narrador — é o de parte da classe dominante que, ainda nos últimos anos do regime imperial, sustentou in abstracto a norma liberal moderna, ao mesmo tempo que racionaliza o uso do trabalho escravo, seu maior suporte econômico e político. Nesse contexto, o liberalismo clássico alardeado é, visto de fora, um despropósito, mas nem por isso deixa de ter conseqüências para o cotidiano da burguesia nacional. Esta é, em síntese; a hipótese que Roberto Schwarz propôs e testou com felicidade em seu estado sobre Machado de Assis, Ao vencedor as batatas (S. Paulo, Duas Cidades, 1977).
69 Atas da Assembléia Legislativa de São Paulo de 1870 apud COSTA, Emilia Viotti. Da Senzala à Colônia. São Paulo, Difel, 1966. p. 132.
70 Em Biblioteca da Associação Industrial, "O Trabalho nacional e seus adversários", Rio, 1881, p. 13, apud CARONE, Edgard. O Pensamento industrial no Brasil (1880-1945). São Paulo, Difel, 1977. p. 151.
71 SANTOS, J.M. Os Republicanos paulistas e a abolição. São Paulo, Martins, 1942. p. 118-19.
72 Ibid., p. 150.
73 Id. ibid., p. 225.

74 Nabuco a Rebouças, que se auto-exilara para a África no dia mesmo da proclamação da República:
“Com que gente andamos metidos! Hoje estou convencido de que não havia uma parcela de amor do escravo, de desinteresse e de abnegação em três quartas partes dos que se diziam abolicionistas. Foi uma especulação mais! A prova é que fizeram esta República e depois dela só advogam a causa dos bolsistas, dos ladrões das finanças, piorando infinitamente a condição dos pobres. É certo que os negros estão morrendo e pelo alcoolismo se degradando ainda mais do que quando escravos, porque são hoje livres, isto é, responsáveis, e antes eram puras máquinas, cuja sorte Deus tinha posto em outras mãos (se Deus consentiu na escravidão); mas onde estariam os propagandistas da nova cruzada? Desta vez nenhum seria sequer acreditado. (...) Estávamos metidos com financeiros, e não com puritanos, com fâmulos de banqueiros falidos, mercenários de agiotas etc.; tínhamos de tudo, menos sinceridade e amor pelo oprimido. A transformação do abolicionismo em republicanismo bolsista é tão vergonhosa pelo menos como a do escravagismo.”
(Carta a Rebouças, Rio, 1º de janeiro de 1893, transcrita em Joaquim Nabuco, Cartas a Amigos. São Paulo, Ipê, vol. I, p. 219).
Mas já em 1884, Nabuco percebia a oposição entre o reformismo agrário dos novos liberais e a política do latifúndio:
“Estamos no reinado do café, e é o café que maiores embaraços levanta ao resgate dos escravos.”
(Jornal do Comércio, 11/9/84).


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